их картинах дерзань і пристрастей людства, його боротьби, перемог і поразок увійде у власний досвід кожного, вміститься в одне це почуття. Так на світлих злети думки Ніцше вища "людяність" означала здатність містити в своєму розумі і почутті все коли-небудь колишнє з родом людським, сам цей рід людський. За цим так і проситься той трансцензус, який пропонував вже філософ "загального справи". Ось вона "Геврістіческая" наводка Федорова на такий, як йому здається, природний стрибок думки, почуття і волі:
"Повинна Чи історія обмежитися останками, уламками (або, додамо, "божественним почуттям "ницшевской" людяності ". - С.С.) або ж вимагає відновлення в цілісному і живому вигляді? "(П, 152).
Треба Чи особливо підкреслювати, що нестерпно все життя фізично страждав Ніцше і який створив з болю і муки - всупереч - апофеоз життя, самими надрами свого істоти, часто висів на волосині від зриву в небуття, глубочайше восчувствовать капітальний факт існування людини - її смертність: "... І все ж тільки смерть і гробова тиша є спільне для всіх і єдино достовірне у ньому (в майбутньому. - С.С.)! "(" Весела наука ", 1, 625). Його вражає, як ця" єдина достовірність та спільність не має майже ніякої влади над людьми і що вони найбільш далекі від того, щоб відчувати себе братами у смерті! "(1, 625-626). Ми знаємо, наскільки вчення Федорова виходить саме з цього почуття братерства всіх у смерті, роблячи боротьбу зі спільним ворогом буквально всіх без винятку людей єдино можливим принципом загального об'єднання, тієї самої "Спільності", яку згадує тут Ніцше. Інша справа, що німецький філософ, не уявляв собі реальної можливості (а тому й необхідності) радикального подолання смерті, налаштовує себе на радість з приводу того, що мало хто з живуть усвідомлює смерть адекватно її жорсткою, "Нігілістичної" істині, та й сам сп'яніння-радісно кличе до винятковому "memento vivere". Але при цьому майже вся його думка спрямовується на пошуки анестезії смертної туги, на пошуки якихось форм вічної життя. У ранній період ("Походження трагедії з духу музики", 1871) його особливо захоплює та вічне життя Первоедіний, в якій він готовий самозабутньо, коли прийде момент, розчинити свою суб'єктивність, а поки в душевно-інтелектуальної реставрації для себе дионисического початку, духу трагедії, в закликах до культури трагічного світогляду Ніцше предвосхіщающе культивує "перемагає почуття єдності, яке повертає нас у лоно природи "(1, 82), захват і мало не екстаз погашення і поглинання мучающегося "я" в безособовому і вічному цілому Прасущего.
Отже, Ніцше намагається впоратися з трагедією особистісного знищення через добровільне його прийняття як непорушного закону буття, більше того, через запевнення себе і нас в тому, що в самому лоні цього Первосущего, в його творить і руйнівному стані, в нескінченних тріумфуванні і муках, куди вже зараз можемо ми відкрити люк у "діонісіческом" мистецтві музичної трагедії, панує "Безмірна початкова радість буття...
