ди прагнув просвіщати людей по найважливішим для них питань: про страждання, його походження і припинення, а також про шляхи, провідному до припинення страждання. 'Це, - каже Будда, - приносить користь, сприяє святості життя, призводить до відрази від всього земного, до знищення пристрастей, до припинення страждання, до заспокоєння, пізнання вищої мудрості, до нірвани '. p> Відповіді на ці чотири питання становлять, як ми знаємо, сутність просвітління Будди, яким він прагнув поділитися з усіма ближніми. Вони стали відомі під назвою 'Чотирьох благородних істин':
1) життя у світі сповнена страждань,
2) є причина цих страждань,
3) можна припинити страждання,
4) є шлях, веде до припинення страждань. p> Все вчення Будди зосереджено навколо цих чотирьох істин. h2> 2. Перша благородна істина - про наявність страждань
Молодий Сіддхартхі був вражений побаченими картинами страждань людини - хворобами, старістю і смертю. Однак просвітлений Будда побачив не просто і не тільки ці картини, а й самі істотні умови життя людей і тварин, що викликають всі без винятку нещастя. Народження, старість, хвороба, смерть, горе, печаль, бажання, відчай - коротше, все, що з 'породжене прихильністю до земному, є страждання. p> У першій частині ми вже вказували, що песимізм подібного роду притаманний всім індійським філософським системам; і в підкресленні особливого значення першої благородної істини Будду підтримували всі найбільші індійські мислителі. Чарвака, звичайно, могли відкидати засудження Буддою взагалі всякої мирського життя і вказати на різні джерела задоволень, існуючі в житті поряд з джерелами страждань. Але Будда і багато інших індій-, ські мислителі могли б заперечити їм на це, що мирські радості представляються задоволенням лише короткозорим людям. Короткочасність цих задоволень, горе, випробовуване при їх втраті, вічна боязнь втратити їх і інші важкі наслідки зводять нанівець всі радощі життя і перетворюють їх на справжні джерела страху і скорботи.
3. Друга благородна істина - про причину страждань. Ланцюг з дванадцяти ланок
Хоча наявність страждань визнається всіма індійськими мислителями, але у визначенні цього в ' ненормального явища вони не завжди одностайні. Походження зла пояснюється Буддою за допомогою особливої вЂ‹вЂ‹концепції природною причинного зв'язку. Відповідно до цієї теорії, немає нічого необумовленого - все залежить від певних умов. Так як кожна подія породжується деякими умовами, має існувати щось, буття якого породжує страждання. p> Земні страждання (старість, смерть, розпач, сум і т. п., коротко позначаються словом 'Джара-марана'), вчить Будда, виникають з факту, народження (цжатн). Якщо б людина не був народжений, він не знав цих важких станів. Народження, у свою чергу, обумовлено прагненням до становлення (бхава), силою сліпого прагнення або схильності до народження, Прагнення, що викликає наше народження. Але що вик...
