нь, а також можливі способи їх подолання.
У XVIII-XIX ст. з різкою критикою збройних конфліктів починають виступати англійські демократи (Д. Прістлі), французькі просвітителі (Д. Дідро, Ж. Ж. Руссо, Вольтер), німецькі філософи (І. Кант, Г. Гегель). Іммануїл Кант (1724-1804 рр..) вважав, що стан миру між людьми, що живуть по сусідству, не їсти природний стан ... останнє, навпаки, є стан війни, тобто якщо і не безперервні ворожі дії, то постійна їх загроза. Отже, стан миру має бути установлена. Пор думку Георга Гегеля (1779-1831 рр..), головна причина конфліктів криється в соціальній поляризації між накопиченим багатством, з одного боку, і прив'язаним до праці класом, - з іншого. Він вважав, що держава повинна представляти інтереси всього суспільства і регулювати конфлікти [1, C.7-8].
XVIII в. - Століття Просвітництва - не приніс істотних змін у різноголосиці суджень щодо причин конфліктів і заходів щодо їх подолання. Мабуть, дуже характерно в цьому плані думка Адама Сміта - родоначальника класичної політекономії. Він у своїй книзі В«Теорія моральних почуттів В»виступив послідовним прихильником певної міри егоїзму, тобто любові В«до себеВ», але при неодмінною гармонії своєкорисливих інтересів із загальними устремліннями людей до благополуччя і щастя. Сміт вважав, що основна причина, яка рухає людиною в прагненні поліпшити своє положення, підвищити соціальний статус, полягає в тому, щоб В«відзначитися, звернути на себе уваги, викликати схвалення, похвалу, співчуття чи отримати супроводжуючі їх вигоди В». Згодом в який став всесвітньо відомому В«Дослідження про природу і причини багатства народівВ» він замість моральних відносин між людьми в главу кута поставив економічні інтереси, вважаючи, проте головним, щоб пріоритетна турбота людини про власне матеріальне благополуччя не була перешкодою на шляху до загального блага, щоб думка про благоденстві всього суспільства переважала над особистими мотивами. Відзначаючи, що розсудливість, справедливість, людинолюбство - якості, що приносять людям найбільшу користь, Сміт писав: В«Наше власне благополуччя спонукає нас до розсудливості; благополуччя наших ближніх спонукає нас до справедливості і людинолюбства; справедливість відсторонює нас від усього, що може пошкодити щастя наших ближніх, а людинолюбство спонукає нас до того, що може сприяти йому В».
Цілком припустимо вважати, що смітівський моральна позиція була по-своєму ефективною для його часу - Періоду становлення і утвердження капіталізму епохи вільної конкуренції. Вона служила досить значимим засобом попередження і залагодження конфліктів в ту перехідну пору, коли набирав сили індивідуалізм і зберігали міцність колективістські традиції колишнього суспільного устрою [2, C 11-12].
В
1.2. Становлення конфліктології як науки
Як випливає з вищевикладеного, переважно емпіричне сприйняття конфліктів трималося довго. По-справжньому науковий підхід до них проявився тільки з другої чверті ...
