ні дії, що виконуються автоматично. Людина відчуває всі страхи і піддається всім небезпекам, які викликані недостатністю його вроджених інстинктів. Проте слід визнати, що саме ця безпорадність людини лежить в основі всього того, що він досяг. Біологічне недосконалість людини було основоположним чинником появи цивілізації. p align="justify"> Внутрішня свобода, або свобода для чого дозволяє індивіду стати особистістю, піднятися до певного морального та інтелектуального рівня, який характеризується здатністю аналізувати власні свідомість і поведінку, порівнювати себе з іншими людьми. Вона дозволяє поглянути людині на себе з боку іншої людини, реалізувати свої здібності, задатки і таланти, знайти гармонію з самим собою. Людина возз'єднується з навколишнім світом, відокремленому при отриманні зовнішньої свободи, в спонтанності любові і творчої праці. Внутрішня свобода починається саме там, де я свідомо обмежує себе/2 /. Наприклад, відмовляючись від обжерливості, я перемагаю інстинкт. Відчуваючи співчуття до іншого і допомагаючи йому, я звільняю себе від жадібності, егоїзму. Визнаючи право іншого на власну життєву позицію, я усуваю власну обмеженість.
Як співвідносяться між собою ці свободи, яка з них краще? Н.А. Бердяєв, розглядаючи свободу з позицій теології писав з цього приводу, що кожна з свобод і перша (зовнішня) і друга (внутрішня), має свою фатальну діалектику, в якій свобода переходить в необхідність і рабство. Перша, початкова, ірраціональна і бездонна свобода сама по собі не дає гарантій, що людина піде шляхом добра і прийде до Бога, що істина переможе в його житті, що остання й вища свобода восторжествує в світі/3 /. p align="justify"> Перша воля не передбачає неодмінно визначення до життя в Істині, в Бозі. Перша свобода може повести шляхом розбрату і злоби, шляхом самоствердження однієї частини буття проти іншої, шляхом розпаду духовного світу, тобто шляхом зла. Перша свобода необлагодатствована в кохання, не прояснена внутрішнім світлом істини. Коли ввергає свобода людини у світ розбрату і самоствердження, людина потрапляє під владу природної необхідності, він стає рабом нижчих стихій. Свобода з власних надр породжує це рабство і необхідність. Вона таїть в собі руйнівні отрути. Діалектика першої свободи породжує трагедію світового процесу, з якої немає виходу ні через цю свободу, ні через породжену нею необхідність. Чи є вихід у другий свободі? Бердяєв вважає, що ні. p align="justify"> Друга свобода, взята сама по собі, також має свою фатальну долю. Вона має свою внутрішню діалектику та її підстерігає небезпека переходу в свою протилежність, в необхідність і рабство. Друга свобода, взята без першої свободи, веде до примусу та насильства в істині і добро, до примусової чесноти, тобто до заперечення свободи духу, до тиранічної організації людського життя. Якщо перша свобода породжує анархію, в якій вона гине, то друга свобода...
