цим ім'ям позначалося у сімдесятників подяка. Як Євхаристія апостолів, так і анафора наступного століття є розвиток того ж чину єврейської вечері. "Вечеря Господня" в II столітті ускладнюється під впливом сторонніх факторів, але залишається в основі єврейської застільної молитвою. Найдавніші пам'ятники епохи не дають нічого нового. Вказані лише 3 молитви:
5. над Чашею: "Дякуємо Тобі, Отче наш, за святу лозу Давида, отрока Твого, яку Ти виявив нам через Свого Отрока Ісуса. Тобі слава навіки; "
6. над Хлібом: "Дякуємо Тобі, Отче наш, за життя і ведення, які Ти явив нам через Свого Отрока Ісуса. Тобі слава навіки. Як цей хліб був розсіяний по пагорбах і, будучи зібраний, став єдиним, так нехай буде зібрана Церква Твоя від кінців землі в Твоє Царство. Бо Твоя слава і сила через Ісуса Христа на віки "і
7. по насиченні: "Дякуємо Тобі, Отче Святий, за Святе Твоє Ім'я, яке Ти вселив у серцях наших ... ". p> Мабуть, перша молитва відповідає молитві над старозавітній чашею; друга молитва читалася над переломленим хлібом і тільки третя молитва характеру євхаристійного.
Третя молитва була харизматичної, вона виголошувалася "Пророком" по натхненню Святого Духа, в екстатичному пориві релігійної творчості. Але проте слід зауважити, що:
8. дякували за те, що Бог всемогутній, тобто що Він Творець і Промислитель;
9. дякували за те, що "через Свого слуги Бог дав духовну їжу й питво; "
10.молілісь за Церква. p> B цьому вже можна знайти основні риси анафори наступного часу, євхаристійної молитви, зафіксованої в певних формах.
Нарешті, ще одне зауваження щодо цього короткого євхаристійного чину. За Євангелієм, Христос дав спочатку Хліб і потім Чашу. Це ж підтверджує і апостол Павло (1 Кор 11:23-25), із зазначенням, що він це прийняв від Господа. "Дідахі" ж спочатку викладає молитву над чашею, потім над хлібом, що цілком відповідає початку єврейської вечері.
Порівняно з "Ученням 12-ти апостолів", святий мученик Юстин Філософ дає нам значно більше відомостей про євхаристійних зборах свого часу. Він описує Літургію, совершающуюся відразу після хрещення катіхуменов, так звану крещального Літургію та євхаристичні зборів, котрі бувають у "День Сонця", тобто у звичайний недільний день. p> Як не мізерні відомості, що повідомляються Иустином Філософом, але з них ми можемо зробити для себе ряд цінних висновків:
11.Хрістіанство того часу дивилося на своє євхаристійне богослужіння як на тайнодействіе Жертвопринесення. p> 12.Проізнесеніе установчих слів Спасителя вказує на те, що Євхаристія є спогад Вечері Господньої.
13.Евхарістія є істинне Тіло і Кров втілився Господа.
14.Важно, що у Юстина вже немає "Вечері Господньої;" замість неї виступає Літургія. p> При спробах реконструювати схему всієї літургії біля Юстина Філософа знаходимо:
I. Преанафоральная частина
а) Читання апостольських і євангельських уривків і проповідь.
...
