б) Догляд оголошених.
в) Загальні молитви.
г) Поцілунок світу.
II. Анафора
д) Принесення хліба і вина з водою.
е) Канон, в який входять подяки за творіння світу і спокута, установчі слова, спогад страждань.
ж) преложения через "молитву Слова".
з) Причастя.
На Сході Євхаристію як і раніше здійснювали в будинкових Тріклінія. Це були парадні їдальні для гостей - великі загальні зали в далеких частинах Домус. Єдиним нововведенням тут був особливий престол, який греки називали "трапеза", а римляни - "Вівтар". Учасники божественної трапези вже не при столі (тому їх було занадто багато), а сиділи на лавах, за їх спинами тіснилися оголошувані, а потім виходили у внутрішній дворик - перистиль. Т.ч. найбільше, що ми можемо знайти в II столітті - це молитовні будинки, які, однак, належали приватним власникам і нічим не виділялися серед інших.
У кінці II століття Тертуліан пише до жінки, яка перебуває у шлюбі з язичником: "Невже чоловік не помітить, що ти потайки з'їдаєш перед кожним прийомом їжі? А коли він дізнається, що це всього лише хліб, що він у своєму невігластві подумає про тебе? ". Значить, несли євхаристійний хліб додому і на буднях причащали себе самі навіть по кілька разів на день.
Євхаристія і агапе
З історико-літургійних часом питання агап та їх взаємовідносин з євхаристійною богослужінням раннього християнства порушив чималу полеміку. Література цього питання досить обширна, і в ній були висловлені погляди полярно протилежні. На підставі неупередженого вивчення першоджерел, порівняння різних історичних даних і завдяки багатому археологічному матеріалу, Leclercq, не розділяючи фантазій протестантських вчених, визнає старовину "Агап" і дає їм належне місце в побуті первохристиянської громади. p> B сутності, зв'язок Євхаристії з "Вечерею Господньою" виявляється з слів самого апостола Павла. Він викриває непорядки, що мали місце у коринфських християн (1Кор. 11:17-34) під час здійснення "вечері". Апостол докоряє коринфян за недбале ставлення до Євхаристії. Це виражалося в тому, що багаті зневажали бідних, не очікували їх приходу на вечерю; часто вечеря перетворювалася на переїдання та учасники в неналежному, нетверезому вигляді приступали до Євхаристії, В«не розрізняючи Господнього Тіла". Євхаристія відбувалася вже По вечері. Святий Юстин знає вже Літургію, відокремлену, мабуть, від вечері. Чи сталося це повсюдно, сказати неможливо. p> Треба зауважити, що апостол Павло не називає ці першохристиянські вечері саме "вечерями любові", але "Вечерею Господньою". Агапами вони названі в посланні Іуди, ст. 12: "Такі бувають спокусою на ваших вечерях любові ".
На початку нашої ери існували і були в пошані у греків і римлян "Братства", або співдружності, об'єднані особливою метою. Їх керівники називалися В«обрані за жеребомВ» і повинні були відрізнятися благочестям, чистотою, святістю. Співдружності збиралис...
