2. Ця єврейська традиція визначила характер християнського богослужіння. Треба пам'ятати, що з Храмом не було порвано відразу ж після заснування новозавітної Церкви. Традиції, і храмова, і синагогальної, підтримувалася. Поряд з цим увійшло звичай "переломлення хліба по домівках.
Ясно, що прототипом для апостольської Євхаристії була Вечеря Господня, яка сама була побудована за типом єврейської вечері. Отже, на апостольську анафору впливає насамперед єврейський ритуал. Але з оповідання апостола Павла цілком правильний висновок робить єпископ Фрир: апостол мав справу не з одним тільки іудейським впливом Єрусалимської громади, але і з звичаями та ідеями язичницькими. Язичники принесли з собою свій досвід, свої звички і погляди. І тут важливі два моменти:
3. Церковне жертвоприношення- противагу жертвоприносинам язичницьким.
4. Заломлення хліба розглядалося, як регулярне богослужіння Господнього дня. Благословляю хліб, і всі причащалися. Після вечері благословлялась Чаша, і знову-таки всі причащалися. Слова Спасителя про встановленні таїнства. увійшли до складу всіх анафор. Вечеря є спогад смерті Господньої. Тому-то й молитва спогади, "анамнезис", так само становить істотну частину євхаристійного канону.
Євхаристія перших століть поєднує в собі елементи єврейського пасхального або суботнього ритуалу з рисами античного культу. У першохристиянських побуті Євхаристія є більше дію, ніж слова. p> Судячи з Діянням Апостольським, віруючі "перебували в науці апостолів, у спілкуванні, ламанні хліба та в молитвах ". Кілька нижче Дееписатель доповнює свою розповідь: "Однодушно у храмі, і, ломлячи хліб по домах, поживу приймали веселощах і простоті серця ". Характерно саме це зіставлення, а може бути, навіть і протиставлення храму - будинків, в яких відбувалося християнське переломлення хліба, для іудеїв неприйнятне.
Якщо з цим богослужінням перших днів першого року життя християнської Церкви зіставити одне свідчення з часів років на 25 пізніше, тобто саме факт перебування апостола Павла в Троаді, на зворотньому шляху з його третього подорожі, то картина вийде така. В "перший день тижня", тобто в день недільний, в день Господній, збираються християни укупі "для заломлення хліба". Павло веде бесіду, слово його затягується за північ. Після падіння юнака Євтихій з вікна третього поверху і його зцілення апостолом Павлом цей останній переломлює хліб, куштує і продовжує бесіду до світанку (Деян.20 :7-11).
Убогість джерел цього періоду не дозволяє сказати нічого більше про чині і структурі апостольської Євхаристії. h3> Євхаристія послеапостольского часу
Євхаристійне богослужіння перших часів християнства позначалося самими різними іменами, як, наприклад: Господня Вечеря, ламання хліба, приношення, Вечеря Господнього, агапа (від грец. "Любов"), Синаксисі (від грец. "Збори") та ін
Втім, найбільш часто зустрічається назва "Євхаристія". У старозавітному слововживанні ...
