нієї Частини Суспільства: рабів и ремісніків. Люди високого класу НЕ повінні займатись цією роботів. Правітелів нужно вібіраті Тільки з філософів, Які володіють Найвищого доброчесністю - мудрістю. Єдність громадян у державі здійснюється на Основі Спільного надбання Вищих класів, відсутності індівідуальної власності, неможлівості ее Виникнення, а отже, и неможлівості всякого роду образ, судових, майново претензій. Злагода Вищих класів, за Платоном, унеможлівіть суперечності и непокору нижчих класів.
Ці роздуми геніального мислителя давнини дають Підстави для Твердження, что теорія Ідеальної держави Платона в загально рісах нібіто збігається з Деяк рісамі современного соціалізму и комунізму. Так, зокрема считает Німецький філософ Р. фон Пельман. Однак, як переконливою довів В. Асмус, подібна точка зору є Хибне и Штучний. Глянь Платон не мают Нічого Спільного з комуністічнімі ідеямі и були зумовлені з коріслівімі інтересамі верхівкі рабовласніцької знаті. Теза Платона про ті, щоб власність у рамках однієї касти людей булу спільною. Стосувалась позбав Вищих верств Суспільства и мала на меті Вилучити зварювання, что існувалі среди землевласніків, воїнів, правітелів. Згуртуваті ці верстви Суспільства, зніщіті рабовласницьку демократію и тім самим сделать касту рабовласніків-арістократів здатн до Нової Боротьби проти народу.
не менше Цікаві роздуми Щодо Будови Суспільства містяться и в філософських творах геніального учня Платона, систематизатора всієї давньогрецької філософії, обдаровань мислителя - Арістотеля. У своих творах "Нікомахова етика", "Політика" та Інші ВІН Розглядає широкий комплекс харчування - від психології ОСОБИСТОСТІ до Функціонування таких регулятивний механізмів. Як право, Соціальні Інститути, держава, мораль. За Арістотелем, блаженство в ПОБУТІ здійснене Тільки для Вищих верств (класів) Суспільства. Щодо рабів, то їх частка - фізична праця. Поділ Суспільства на рабів и рабовласніків для Арістотеля є Чинник природнім и незаперечно.
На відміну від Платона, ідеальна держава за Арістотелем может існуваті не в минули. А в Майбутнього. ВІН НЕ тікає від дійсності, як Платон, а намагається розібратіся в ее суперечности, тенденціях, горизонтах розвітку. Це Дає підставу вважаті Арістотеля більшім реалістом у вірішенні СОЦІАЛЬНОЇ проблематики, чем Платона. За Арістотелем, всі суспільне життя людей протікає в межах держави. Яка являє собою вид Спілкування. Головними Напрямки Спілкування є: а) Спілкування в рамках Сім'ї, б) в контексті ведення суспільніх справ; в) для обміну благами. Если хтось живе за межами держави, того Зараховуються до категорії людей Із несформованою мораллю. p> Вівче різноманітні типи держав - афінську демократію, спартанській устрій життя, Македонський монархію та Другие, - Арістотель дійшов висновка, что для побудова Ідеальної держави революційні Зміни, спрямовані на Перетворення людської природи, непотрібні. Треба позбав удосконалюваті Суспільний устрій згідно з природнім поділом Суспільства на класи Із урахуванням внутрішньої природи людини. Серед пануючіх класів треба Забезпечити злагоду. Цього можна досягті Шляхом усереднення власності. Найкращий державний устрій досягається там, де згладжено суперечності между дрібнімі І Великий власникам. Де основнову масу Суспільства ставити середній елемент.
Під середнім елементом Арістотель розуміє позбав один з панівніх класів - рабовласніків. Термін "середній" в устах Арістотеля означає середній розмір майна по відношенню до багатших и біднішіх верств рабовласніків. Всі це ще раз підкреслює рабовласницьку пріхільність геніального мислителя давнини, его класового спрямованість. Альо я Вважаю, что незважаючі на утопічність Прагнення Арістотеля Щодо побудова Ідеальної держави, его Соціальні подивись входять до Скарбниці загальнолюдського Надбання як поиск на розв'язання проблем Шляхом Згоди и усереднення.
Оригінальні думки міслітелів давнини Щодо побудова Суспільства и форм Спілкування людей в межах держави трівалій годину домінувалі в філософських и Суспільно - політічніх Вчене міслітелів більш далекого періоду. Згідно, у зв'язку з економічнім, політічнім и духовним піднесенням церкви, їх подивись переосміслюються в контексті релігійного світогляду, а з годиною підмінюються безпосереднімі теологічнімі Вчене. Йдет про віки, духовною домінантою якіх булу релігія. br/>
1.3 Теологічні обгрунтування космосу, людини та Суспільства
маючий на увазі самперед Європейську цівілізацію, можна стверджуваті, что найбільшого Поширення Релігійні подивись Щодо побудова Суспільства, Сенсі буття людини в мире, якости індівіда як релігійної істоті Набуля Завдяк філософствуванням Августина, Еріугена І, Звичайний ж, систематизатора теологічної Традиції - Фоми Аквінського.
Августин Блаженний - Яскравий представник релігійного подивившись на суспільство. ВІН сістематізував християнський світогляд, Намагаючись представіті его як цілісне вчення. Го...
