ловна засада філософії Августина - Твердження про ті, что Прагнення до щастя є основною засадою людського життя. Це Прагнення, підкреслював філософ, реалізується в пізнанні Бога, у розумінні людиною повної залежності від нього. p> На мнение Августина, нерівність поміж людей - необхідне Явище суспільного життя. І хоч зліденність є більш сприятливі умови для Спасіння, багатство все ж не є суттєвою Перешкоди на шляху до цього. Людський історія, за Августином, візначається Боротьба двох божественно-людським інстітутів - Божого и земного царства. Боже царство складають праведники, земне - себелюбці-грішнікі. После приходу Христа Боже царство розширено и зміцніло. Людей, что належати до нього, відзначає сміренність як перед Богом, так и перед церквою. У земній истории ці два царства переплетені между собою. Це унеможлівлює Досягнення рівності. Саме тому Прагнення до рівності Августин розцінює як протіпріродне и пріречене. p> Августин обгрунтував необхідність держави, яка, хоч и базується на насільстві (бо, на мнение Августина, природа людини - гріховна), проти є В«Божим витворомВ», щоправда, нижчих за церкву. p> Своєї завершеності теологічна традиція Суспільства и людини Набула у творах систематизатора ортодоксальної схоластики, засновника томізму, італійського ченця-домініканця Фоми Аквінського. У Трактаті В«Про Правління можновладцівВ» Фома Аквінській розвіває думки Арістотеля про людину як політічну істоту, загальне благо як ціль держави, моральне як вирази середина между крайнощі пороків багатства и бідності. Разом з тим ВІН наповнює ці тези релігійнім змістом. p> тоб можна сделать Висновок, что Релігійні Пояснення Будови Суспільства и характером людської ДІЯЛЬНОСТІ й достатньо довго домінувалі в духовному жітті людства. Невілучені смороду з нього Повністю ї Сьогодні. Разом з тим, незважаючі на Заборона, гоніння, а то й Прямі погрозити, что нерідко втілювалісь у зніщенні єретиків, йшов альтернативний релігійному поиск на поясненнях ціх харчування, земне обгрунтування сутності держави, моральних и правових регуляторів СОЦІАЛЬНИХ відносін. Альо мені здається, что за СУЧАСНИХ умів Теорії Августина та Аквінського Втратили свою значімість.
Виникнення новіх форм політічного життя Суспільства, СОЦІАЛЬНИХ сил и способів організації господарської ДІЯЛЬНОСТІ - йдет про Зародження й Розвиток капіталістічніх суспільніх відносін - Зламал духовну диктатуру церкви. Реформаторські Рухи - Лютеранська, цвінгліанській, а особливо кальвіністській - серйозно підрівалі традіційну ідеологію, стверджувалі Нові підході (хоч и в межах релігійності) Щодо обгрунтування людського співжіття и Людський стосунків у державі. Водночас значного Поширення набуває нова культура, что дістала Назву гуманізму. Гуманізм - це Світське вільнодумство, що так чи інакше звільнілось від схоластично-Богословська впліву и протиставляє світську науку, мистецтво, мораль церковно Вчене. Гуманісті Звертайтесь до антічності, что булу однозначно Ближче В«новому класуВ» - буржуазії - чем церковно-схоластичністю вченість. Через це доба дістала Назва - Відродження, або Ренесанс.
Культура Відродження булу набагато глибшому за культуру, что базувалась на теологічніх догмах. Ее визначальності елемент - Визнання прав и інтересів людини, что ігнорувалісь релігійною мораллю аскетизму. Людина проголошувалися віщою цінністю на Землі, ее права мают земне Походження, мета и сенс буття - в розвітку здібностей и реалізації їх на практіці. І хоч ці положення адресувалісь здебільшого можновладцев, що не Можна не Визнати їх прогресивний, хоч и Історично обмеженності характер.
1.4 Перша революція в суспільствознавстві (Н.Макіавелі)
Новий погляд на людину зумов Пошуки обґрунтувань сутності Суспільства і держава. Визнання людини як індівідуальності так чи інакше діктувало Межі ціх пошуків. Одним Із Перший серед них булу Концепція, запропонована італійськім суспільним діячем, Мислитель Ніколо Макіавеллі Який написав багатая творів, головні з якіх є загальновідома праця В«ГосударВ».
Природа людини - складаний ї суперечліва, вважаєтся Н.Макіавеллі. У ее Основі лежить природний егоїзм, что зумовлюється матеріальнім інтересом. Егоїзм підштовхує людину до гріховності. Щоб цього НЕ сталось, ее треба віховуваті. Найбільш Ефективний Механізм виховання - держава, а не церква, як вважать теологічні Філософи.
Служіння державі, Зміцнення ее позіцій - Мета и сенс буття людини. У цьом ж Н.Макіавеллі вбачалася Запорука реалізації людського щастя. Матеріальний Інтерес - головний Інтерес суспільного буття людини. Прото Матеріальні Інтереси різніх людей зіштовхуються. Саме тому й потрібна держава як Механізм регуляції інтересів и Майновий суперечок людей. Водночас держава має Виконувати Політичні та виховні Функції. Н.Макіавеллі відкідає релігійне вчення про державу, обґрунтовує розуміння ДЕРЖАВНОЇ власти як Юридичної організації, что базує свою діял...
