кітайські Мислителі такоже ведуть поиск на відповідніх орієнтацій, обґрунтувань Шляхів оптімальної взаємодії людини Зі світом, людини з людиною. Відмінною характерною рісою цього поиска є тісній зв'язок Із загальнонаукові пізнанням, вивченості Таємниць НАВКОЛИШНЬОГО середовища, закономірностей розвітку природи.
Найбільш відомим и вплівовім Мислитель Стародавнього Китаю БУВ Конфуцій, соціально - філософські та етико - Політичні подивись Якого зберіглася Завдяк Книзі "Бесідам и суджень ", складеної учнямі філософа на Основі его міркувань и суджень. "Для ЖИТТЯ І смерти, - вчивсь Конфуцій, - існує частка, багатство и знатність залежався від неба ". При цьом філософ розглядав небо як Частину природи, что вступає в органічний Взаємозв'язок з усім світом згідно з Вимогами загальносвітового закону - жень. Жень - центральне Поняття вчення Конфуція - джерело моральних якости людини, організуюча та інтегруюча сила природного Існування и людського життя, закон, принцип культури взаємодії людини Зі світом І з іншімі людьми. Головний Зміст жень філософ розкриває словами: "Чого НЕ Бажаєш Собі, того і не роби людям". Обгрунтована Конфуцієм домінантна етико - соціальна орієнтація пізніше втіліться у такій Літературній пам'ятці, як Біблія. А ще пізніше ее повторити, піднявші до рівня "золотого правила моральності ", Німецький філософ І. Кант. Прото Конфуцій обгрунтував Складний и суперечлівій поділ людей на Соціальні групи (категорії), суспільне значення моральної виховання індівідів, сутність ДЕРЖАВНОЇ власти як механізму Керівництва суспільством на засідках вісокої народної довіри, чіткого розподілу Громадський обов'язків и особіст прикладові моральності панівніх (керівніх) верств населення.
звичайна, філософ створював соціально - філософську систему за загально світогляднімі орієнтаціямі своєї доби, ее економічнімі и політічнімі реаліямі, Наукова ї загальнокультурнімі Надбання та прорахункамі. Саме тому в его вченні суперечліво співіснують, годиною заперечуючі Одне одного, як інтелектуальні надбання загальнолюдського гатунку, так и Історично зумовлені Духовні орієнтації. Скажімо, Конфуцій, відповідно до вимог годині рішуче протіставляючі Шляхетних простолюду, обґрунтовував панівній стан дерло їхнімі внутрішнімі моральними якости. ВІН обстоювалося непорушність суспільного поділу людей на відповідні верстви ("... господар винен буті господарем, а підлеглій - підлеглім ... "), наголошував на різноякісній нормотворчій Системі, что регулює їх стосунки.
Вчення Конфуція - конфуціанство - не мало й Не має на СЬОГОДНІ однозначної ОЦІНКИ. Власне, мабуть, ее НЕ может буті взагалі. Наприклад, відомій китайський філософ Мо-цзи заперечували конфуціанство, особливо в тій частіні, де йшлось про поділ людей на Шляхетних и низьких, обстоювалося прівілеї панівніх верств населення, різнопланові норми поведінкі для різніх СОЦІАЛЬНИХ верств. Такі Мислителі, як Мен-цзи, Чжоу-Янь, захоплювалися конфуціанством, розвивали й пропагувалі его основні тези. Подібні суперечліві ОЦІНКИ Стосовно конфуціанства и Конфуція властіві інтелектуальній истории людства до наших днів. Та, на мою думку, вчення Конфуція має велику Цінність и в наш годину, Аджея ВІН чи не Перший серед дерло міслітелів давнини створі орігінальну ї цілісну (хоч, Безумовно, и внутрішньо суперечліву) філософську систему соціуму, обгрунтував Особливості ее Функціонування, виявило фундаментальні засади інтеграції, а головне - основною суспільною цінністю вважаєтся Громадську злагоду, єдність індівіда и Суспільства, Краса і добра.
1.2 Соціально - Філософські вчення Платона и Арістотеля
Оригінальне відлуння поглядів Конфуція, як и всех дерло філософських вчень країн Стародавнього Сходу, знаходимо в античному мире, что разом з тим давши людству цілу низьку новіх Ідей, теоретичності моделей Суспільно - державного будівніцтва, організації громадського життя, виховання людини. Так, у філософських працях Платона виклади модель Ідеальної держави, яка, грунтуючись на природному поділі людей на касти (рабів, ремісніків, торговців, воїнів и правітелів), поклікати охороняти міру щастя кожної суспільної групи. Основним принципом Побудова Такої держави Платон вважаєтся справедливість. Держава має ВЛАСНА організацію и засоби ее захисту від чужоземніх загарбніків; вона здійснює системне забезпечення шкірного члена Суспільства необхіднімі матеріальнімі благами, а такоже створює умови для розвитку духовної ДІЯЛЬНОСТІ ї творчості.
Ідеальна держава Платона ("Держава", "політик", "Закони") грунтується на розподілі праці. Коженая працівник (громадянин) має сумлінно Виконувати прітаманні Йому Функції: рабі - працювати, Воїни - охороняти державу, Філософи - Керувати суспільними процесами. Перехід громадян з однієї кісті до Другої, Наприклад, коли воїн береться Керувати державою, а філософ - фізічно працювати, Платон розцінює як Розпад держави, ее Загибель. На мнение Платона, фізична праця - частка Тільки од...
