тенденцію до корінного розриву з німі.7Последнее найбільш простим чином досягалося за допомогою втечі на В«УкрайнаВ», в незаселені лісові і степові простори північного Помор'я, Поволжя, Дону, Уралу та Алтаю. Брала участь у переселенському русі і попівщина, що організувала ряд своїх гнізд в місцевостях, що належали тоді Польщі (Гілка), а також у Керженскіе лісах і в інших місцях. Але якщо переселення поповців обумовлювалися переважно переслідуваннями, яким вони піддавалися, то розселення безпоповщини було свого роду принциповим втечею зі світу, в якому запанував антихрист.
Два нових толку вийшли за географічні межі старообрядницького півночі і поширилися по ряду областей Росії. При Катерині II, з її спеціального дозволу, велика кількість федосіївців переселилося в центральні області Росії, заснувавши свої громади навіть у Москві та Петербурзі. У Москві їм вдалося в 1771 р. створити громаду, пов'язану і за назвою з відомим надалі Преображенським кладовищем; по суті це було не стільки кладовищі, скільки система таких установ, як каплиця, богадільня, карантинна лікарня і т. д. Хоча в ряді питань преображенці залишилися на більш В«лівихВ» позиціях, ніж поморський толк в цілому, в прагненні до легалізації їм все ж таки довелося погодитися на церемонію моління за царя.
У XVIII в. у складі безпоповщини з'явилася велика кількість нових толків, деякі з них були продуктом відбруньковування від старих, інші представляли собою новоутворення. Одне лише перерахування їх назв говорить про строкатості утворилася при цьому мозаїки: самокрещенци, або бабусине згоду; мандрівники, або бігуни; нетовщина, або Спасово згоду; з дрібніших згод відомі рябіновци, акуліновци, лат, середники, дирников, Мелхиседек, Ааронове згоду та ін Нетовщина розділилася на В«глухуВ» і В«СпівочуВ», останні називалися так само отріцанцамі. Як правило, всі ці угруповання розрізнялися у власне релігійному відношенні лише деталями культу, іноді малоістотними. У відношенні ж їх соціальної позиції відмінності виражалися в більшому або меншому радикалізмі заперечення існуючого соціального та політичного устрою. Всі вони були згодні в тому, що над світом панує антихрист. Але з цього В«теоретичногоВ» тези йшла необхідність встановлення лінії практичного поведінки, а це питання вирішувалося по-різному. Нетовці, наприклад, обмежувалися констатацією того, що в світі тепер немає ні праведної церкви, ні благочестивого царя, ні справлятися по істинному законом таїнств; слідували з цієї констатації практичні висновки ставилися лише до характеру богослужіння і теж, до речі сказати, викликали розбіжності - В«співатиВ» або В«не співатиВ» молитви і т. д. Для подорожніх ж справа стосувалося не стільки богослужіння, скільки всього способу життя: вони відмовлялися нормально жити в антихристова світі і визнавали для себе можливим лише постійне мандрівництво по землі.
Товчи і злагоди, найбільш непримиренно відносилися до існуючого порядку, були поширені серед держав...
