ного селянства і серед низів посадского населення, на правому ж фланзі переважно були купці і промисловці. Для заможних верств відкривалися до того ж сприятливі можливості експлуататорської діяльності і серед В«лівихВ» угруповань. Наприклад, у подорожніх повинна була існувати категорія В«ЖиловВ», або В«СтранноприїмцяВ», обов'язком яких було, живучи на місці, приймати і відправляти далі мандрівних братів; для них ця релігійна функція була істотним джерелом доходу, тому Жилов мандрівники нерідко перетворювалися на заможних утримувачів заїжджих дворів і проїжджих трактів.
Ставлення до світу, який лежить поза старообрядництва, як безбожному, і поганому, було пов'язано у прихильників останнього з тим, що самі вони виявлялися замкнутими в своєму колі, причому ця замкнутість стосувалася відносин не тільки релігійних, але й суспільних, економічних, побутових. Більше того, замикалося в собі не тільки старообрядництво в цілому, а й окремі чутки та згоди. Так, для федосіївці поморец був не менш злісним єретиком, ніж ніконіанін, і він рішуче відрікався від спілкування з ним ані в цім столітті, ні в майбутньому, як заявив сам Феодосії, обтрусіть порох із ніг своїх, вийшовши з Виговської обителі. Все це створювало для керівної верхівки громад можливості посиленої економічної експлуатації своїх побратимів, що не повинні були найматися на роботу поза своєї громади, купувати і продавати в миру і т. д. Не дивно, що в старообрядницьких скитах і громадах виник шар багатого купецтва, що мав більш високі конкурентні можливості, ніж відповідні соціальні верстви, що залишалися вірними православної церкви.
Як у соціальному, так і в віросповідно-культовому відношенні попівщина стояла трохи ближче до керівництва церкви і держави, ніж безпоповщина. Вона не була так роздроблена на чутки та згоди, як остання, але боротьба всередині неї по постійно виникав гострих питань церковного устрою і культу була не менш запеклою.
У географічному розподілі попівщини відому роль відігравало наявність в тій чи іншої місцевості священиків, що примикали до старообрядництва: громада нерідко організовувалася саме навколо такого священнослужителя - спочатку неодмінним вимогою було його доніконіанское посвята, надалі доводилося йти в цьому відношенні на поступки. А взагалі вирішити проблему можна було, лише знайшовши НЕ зараженого никонівському єрессю єпископа, який міг би присвятити в терміновому порядку не тільки потрібну кількість старообрядницьких священиків, а й єпископів, по можливості молодих, що можуть в перспективі забезпечити безперервність священничества. Для початку було б достатньо знайти хоч одного такого В«правильногоВ» єпископа.
Шукати такого на Русі було наприкінці XVII в. безнадійною справою. Протягом майже всього XVIII в. старообрядницькі ходоки здійснювали подорожі по країнах Близького Сходу, шукаючи православні церкви, не піддані згубним нововведень. Дехто навіть збирався відправитися в В«опоньскоеВ» (японське) царство, ...
