ї, надходило у володіння ордена, який вивозив до Європи величезна кількість чаю, шкір та інших сільськогосподарських товарів.
Ієзуїтське держава існувала в Парагваї з 1609 до 1768 р., тобто майже 160 років. Воно припинило своє існування, коли за угодою між Португалією та Іспанією частина редукцій повинна була відійти у володіння останньої. Єзуїти організували збройний опір цьому переходу. Після їх поразки в послідувала війні вони були вислані з країни. Це відбулося вже напередодні тимчасової ліквідації єзуїтського ордену в цілому.
У Європі єзуїти мали сильними політичними позиціями. Вони були сповідниками у аристократів, князів, а в деяких випадках і королів; це давало їм найкращі можливості впливу на сильних світу цього і на їх політику. До того ж вони займали тут відмінні спостережні пункти, з яких можна було постійно вести шпигунську діяльність на користь церкви і тих політичних угруповань у різних країнах, які діяли за її завданням. Мережа єзуїтських навчальних закладів давала можливість виховувати юнацтво в релігійному дусі. Чимала частка всієї роботи ордена припадала на операції, припустилися в глибокій таємниці надійно законспірованим людьми, про приналежності яких до ордена ніхто й не здогадувався. Все це створювало навколо нього атмосферу страху і таємниці, так що нерідко діянь єзуїтів приписувалося і те, до чого не були причетні. Це, однак, лише посилювало ту ненависть, яку живили до них ліберальні верстви населення і придворних кіл Європи.
До розглядався періоду склалося етичне вчення єзуїтів, сформульоване у творах їх теоретиків Г. Бузенбаума, А. Ескобар-і-Мендоса, А.-М. Лігуорі і ін як аморальне, нігілістичне щодо яких би то не було норм поведінки людей. Було визнано вчення так званого пробабілізма - В«ймовірностіВ», В«МожливостіВ». Суть його полягала в тому, що при вирішенні будь-якого морального казусу треба виходити не з яких-небудь абсолютних і категоричних моральних законів, а з того, що в даних умовах і стосовно до конкретного випадку може бути визнано В«можливимВ» (probabile). Як правило, у всіх таких випадках допускалося неправильне і аморальне рішення. Зазвичай говорилося, що В«взагаліВ» треба діяти, як вчить християнство, але в даному випадку можна вчинити і протилежним порядком. Як відомо, цієї В«моральноїВ» теорії, в якій релігійний аморалізм знайшов своє найбільш яскраве і доведене до логічного кінця вираз, повністю відповідала і практика діяльності єзуїтського ордену.
З початку другої половини XVIII в. орден єзуїтів, опиняється під ударами страшної хвилі загального обурення і обурення, від якої папству вже не вдається його врятувати. Проти нього виступають майже всі королівські і князівські двори Західної Європи, зростає кількість виступів у пресі, що вимагають його беззастережного розпуску і заборони. Всі сили, які борються проти папського абсолютизму, зосереджують свій вогонь проти єзуїтів, як найпотужнішого і реакційного зброї папства. Виступають проти них і ті куп...
