мораль є любов, значить, вона іманентна людині, дана незалежно від його суспільного статусу, майнового стану, рівня освіченості та інших соціально або природно детермінованих властивостей.
Разом з тим абсолютизація любові до рівня визначального підстави буття направляла соціальну активність мас у хибному напрямку, переносячи рішення всіх людських проблем у внутрішній план, до плану морального вдосконалення.
Військово-бюрократична державна машина Римської імперії "зрівняла" представників різних соціальних шарів і етнічних груп у їх безправ'ї, об'єктивно способствовав тим самим їх згуртуванню. Проповідь принципу любові означала визнання рівності людей в їх домаганнях на гідне та щасливе життя, моральної рівності.
Християнство, за висловом В. В. Соколова, стало "релігією абстрактної людини" (205, 13), а його мораль знайшла загальнолюдську форму. Ідея рівності людей, їх всесвітнього громадянства зустрічалась і в античній етиці. Згадаймо софістів або стоїків. Але там вона була одним з елементів теоретичних міркувань, своєрідною точкою відліку. В усякому разі ця ідея ніколи в античній етиці не купувала нормативного сенсу, хоч скільки-небудь порівнянного з вимогами поміркованості чи дружби.
У рамках християнського світогляду, поєднана з принципом любові, ця ідея стала провідною нормативної установкою і придбала форму, доступну для широких мас населення. Правда, ідея морального рівності має у християнстві гранично абстрактний вигляд, вона не враховує конкретних соціальних та етнічних відмінностей, а, навпаки, протистоїть їм як абсолютного імперативу і в цьому сенсі позбавлена ​​䳺вості. Тому справедливо буде сказати, що християнство в такій же мірі спотворює ідею морального рівності людей, в якій і сприяє її проникненню в масову суспільну свідомість.
Общинна практика перших християн, духовною зброєю яких стала етика любові, була якщо не історичним парадоксом, то принаймні історичною випадковістю. З точки зору основної тенденції суспільного розвитку її слід визнати боковим відгалуженням. Правда, в якихось екстремальних обставинах, при крайньому руйнуванні сформованих господарських і государственнополитических механізмів, общинна організація може виявитися єдино можливою, а тому й неминучою формою виживання, подібно до того як тільки родовий лад дозволив людству протриматися в умовах мінімальної забезпеченості життєвими засобами, відсутність виробничих гарантій існування. Але це особливе питання соціальної історії. Перші християни були людьми, які втратили надію забезпечити своє існування через посередництво офіційно санкціонованих форм діяльності і тому об'єднувалися у свого роду антіобщество. На їх діяльності, як і на їх світосприйнятті, лежить печать відчаю, безнадії. Виражається це насамперед у тому, що свій ідеал вони пов'язують з внечеловеческая силою - Ісусом Христом. Саме він, син божий, повинен здійснити диво славного царства, де не буде ні бідних, ні багатих, ні війн,...
