а твердження про загальний характер віри в існування надприродного знаходиться в протиріччі з накопиченими в релігієзнавстві фактами. Вивчення етнографами ранніх форм релігії, а також близьке знайомство з такими сучасними релігіями, як індуїзм, буддизм, показало, що в них відсутнє чітке розподіл світу на природний і надприродний. Уявлення про існування надприродного-це результат тривалого розвитку людської культури. Для того, щоб виробити уявлення про надприродному треба мати уявлення про природне, а це передбачає можливість мислити позитивно і науково. Отже, надавати вірі в існування надприродного загальний характер означає ніщо інше, як переносити на ранні релігійні уявлення та релігійні уявлення східних релігій стереотипи, форми мислення людини вихованого в умовах західної християнської культури.
На основі таких фактів і міркувань німецький релігієзнавець Р. Отто (1869-19737'предложіл при визначенні В«МінімумуВ» релігії замінити поняття В«надприродногоВ» поняттям В«СвященногоВ», В«нуминозногоВ». Релігія, за Р. Отто, - це переживання священного. Переживання священного задано людині спочатку. Воно реалізується у двох основних напрямках. З одного боку, оскільки людина сприймає священне як щось принципово протилежне йому, воно викликає у нього страх, трепет, жах. З іншого боку, людина ставиться до священного як чогось близького, родинному, воно викликає захоплення.
Визнання священного як особливої вЂ‹вЂ‹характеристики релігії ми вже зустрічали і у інших релігієзнавців: Е. Дюркгейма, М. Вебера і т. д. Таке тлумачення В«мінімумуВ» релігії, по суті справи, не призводить до подолання дихотомії природного і надприродного в як загального визначальної ознаки релігії, присутній і в трактуванні релігії, якої прихильні багато сучасні вчені. В«Релігія це віра в Істота або істоти, які не сприймаються звичайними емпіричними методами В».
Мається ще один аспект при виявленні специфіки релігії. Серед релігієзнавців, які визнають релігійне свідомість у якості ведучого, визначального елемента релігії, чітко виявляються дві тенденції. Одні тлумачать релігійну віру по перевазі як інтелектуальний феномен. Вони роблять акцент на змістовному характері релігійних уявлень. Релігія, з позицій такого підходу, постає по перевазі як міфологічна система.
Прихильники такого підходу зазвичай малюють таку схему формування релігійної свідомості: релігійні уявлення спочатку виступають в чуттєвих наочних образах. Джерелом образного матеріалу служать природа, суспільство, сама людина. На базі цих образів формуються розумові конструкції: поняття, судження, умовиводи. Важливе місце в релігійній свідомості займають так звані смислообрази, які є перехідною формою від чуттєво-наочних образів до абстрактних понять. Зміст цих образів знаходить своє вираження у притчах, казках, міфах. Яскравими представниками такої позиції є Ш. Дюпіі, К. Вольней, Б. Бауер та інші представники міфологічної школи в релігієзнавстві.
Інші переносят...
