очікування цього Посередника і язичництва, виражала його в химерних міфологемах про богів і героїв.
Справжній відповідь - небагатьма, втім, почутий і до цих пір - на всі ці філософсько-релігійні шукання дає християнське вчення про Пресвяту Трійцю і про Особі Ісуса Христа. Справжнім Початком творіння (Об. 3:14), так само як і кінцем і метою його (Об. 21:6, 22:13), в Якому або через Яке Бог створив всі суще (Бут. 1:1, Ін. 1:3, Еф. 3:9, Кол. 1:16, Євр. 1:2), є Богочоловік, тобто Бог і людина в одній Особі. Коли ж ми запитуємо про Початку самого цього Почала, про безначально, то йдемо думкою до Бога Отця, єдиному Початку Пресвятої Трійці. Звідси Іванове В«На початку було СловоВ» Оріген і св. Кирило Олександрійський тлумачили в сенсі: В«в Отці було СловоВ». Але якщо в Троїце Початок - Батько, то для світу Початок - Син. Тому св. Григорій Богослов називав Батька Безначальним, Сина Початком, а Духа - Тим, Хто разом з Початком. p> Отже, Різдво зводить нас до Початку почав, до іпостасного Премудрості Божої, Сину і Слову Божому. h2> Богочоловік
Але що ж собою являє це Початок і Посередник? Немічна людська думка не могла уявити його інакше, як якимось середнім між Богом і світом істотою - Меншим, ніж Бог, але більшим, ніж людина. Це означало б, що він і не Бог, і не людина, а значить, і рятівною силою не володіла б, і не міг би виступити заступиться за людей як істота не нашого роду. Але Свята Церква, узагальнюючи благовістя Євангелістів і Апостолів, вчить, що Ісус Христос є досконалий Бог і досконала людина, в одній Іпостасі (Особі, Особистості) з'єднує обидва єства - Божество і людство без жодного збитку тієї й іншої природи.
Це вчення розкрито в творіннях св. Отців Церкви і визначеннях Вселенських Соборів так званої епохи христологічних спорів, з IV по VII століття. Втім, воно ніколи не становило предмета цілеспрямованих спекуляцій Отців і було виражаемо НЕ філософським, а богословським мовою, і більше навіть мовою проповіді, сотеріологіі, тобто з точки зору ставлення цих ідей до порятунку людини під Христі. І Церква на Соборах формулювала його мовою догматів не так позитивно (катафатіческі), скільки негативно (апофатично), і тільки тоді, коли повставали єресі, що загрожували знищити рятівну силу християнства. Цей сотериологический, так би мовити, В«прагматичнийВ» і В«ЕкзистенційнийВ» характер догматів Церкви, звичайно, незадовільний для філософського, систематичного розуму і завжди викликав все нові спроби богословських і філософських синтезів. Але ті, хто шукали саме порятунку, а не чого-небудь іншого, і досягали шуканого, особливо ж подвижники-аскети, молитовники і сповідники віри, протягом всіх століть незмінно і згідно свідчили про рятівну силі церковних догматів, їх абсолютної повноті і самодостатності для зазначеної мети.
Якщо кинути побіжний погляд на пройдений Церквою В«тяжкий шлях пізнанняВ», шлях до шуканої істини про Богочеловеке, то перш за все видно, що кілька століть напружени...
