х духовно-інтелектуальних пошуків були нерозривно пов'язані з боротьбою за чистоту Православ'я і неминучими при цьому трагічними поразками і втратами багатьох щирих, але не по розуму ревних братів і навіть цілих народів.
Ключовий питання христології складався в узгодженні єдності і двойствен у Христі: якщо Христос - Один, то, як і в якому сенсі в Ньому поєднуються Бог і людина? Вже перша спроба осмислити це, розпочата єпископом Лаодикійського Аполлінарій (І в цьому його безсумнівна заслуга перед церковною історією), виявилася, так сказати, блискучою невдачею. У його хитромудрому побудові єдність Христа забезпечувалося тим, що Він був Богом, які сприйняли все людське єство, крім розуму (логосу), який в Ньому замещался предвічним Логосом Божим (два розуму в одній особі, по Аполлінарію, неможливі). Однак, згідно з давньою святоотецької формулою, В«що ні сприйнято, то не був вилікуванийВ»; отже, залишався не врятував розум, В«провіднеВ», або В«могутнімВ» начало в людині, по вченню стародавньої психології. Прагнення богословів антіохійської школи (Феодора Мопсуестійского, бл. Феодорита Кирського і особливо Несторія), для якої була характерна практичність, історичний та буквалістських підхід до розуміння Писання, зберегти за Христом повну людяність вело до роз'єднання в Ньому Бога і людини. Виходило, що народився якийсь людина Ісус, в якого поступово вселятися Боже Слово; єдність їх було не більш ніж моральним і благодатним, єдністю волі, але не абсолютно реальним, що не онтологічним. Боротьба св. Кирила Олександрійського з цим вченням антіохійців, яке поступово розвинулося в несторіанську єресь (засуджена на III Вселенському Соборі), призвела, навпаки, до зайвого підкреслення єдності під Христі. Для св. Кирила найважливішим була єдина життя Христа як самототожності Особистості. Він висловлював це на тодішньому мовою як В«природне єдність В»(e [nwsij fusikh, (kata. fu, sin), що означало для нього абсолютну реальність цієї єдності, його об'єктивність у противагу суб'єктивності, умовності визнання однієї особи Христа несторіанамі. Необережні і термінологічно несуворі вираження св. Кирила дали привід розвитку протилежної крайності - монофізітській єресі, згідно якої Божество і людство в Христі зливаються в В«одну природуВ» (звідси назва: mo, nh fu, sij В«Одна природаВ»), так що людство В«випаровуєтьсяВ» при зіткненні з Божеством, а останнє виявляється стражденним і вмираючим. Після перемоги Халкідона (IV Вселенського Собору) монофізитство відроджується в монофелітства (mo, non qe, lhma В«Одна воляВ»), за яким у Христі одна воля і одну дію (енергія), а саме Божественні, - дві волі і енергії в одній особистості здаються неможливими. Героїчна захист преп. Максимом сповідником православного вчення (діфілітства) про реальність у Христі двох воль і дій на основі його глибокого розрізнення В«природногоВ» волі і В«гноміческойВ» (ипостасной, особистісної), завершує христологічну епоху ще однією перемогою - доповненнями V...
