з нього - і всієї тварі. Грецька святитель XVII століття єпископ Кефалонітскій Ілля Мінятій у проповіді на Різдво, резюмуючи вчення св. Отців, стверджує, що Втілення було передбачено творчої Премудрістю Божої перш всіх інших справ, перш створення Ангелів і космосу, як саме славне і прекрасне зі справ Божих, що перевершує саме творіння світу. Тому-то Втілення названо в Писанні В«початком шляхів ГосподніхВ»: В«Господь створив мене початком (avrch,) шляхів Своїх для справ Своїх ... В»(Прип. 8:22 у перекладі з Септуагінти). p> Відомо, що цей вірш став одним їх головних, якщо не єдиним, аріанським В«Аргументом від ПисьмаВ» на захист псевдовчення Арія про сотворення Сина Божого, так як під Премудрістю Книги Притч церковна екзегеза одноголосно розуміла Сина Божого (іпостасного Премудрість), а текст говорить про її тварності: В«Господь створив (E; ktisen) мене ... В». [4] Св. Афанасій Великий відповідав на це, що тут Письмо дійсно говорить про Сина Божого, але не про Його предвечном народженні від Бога Отця, а пророкує про Його Вочеловеченія, про створенні плоті, яку в призначений історичний час сприйме на Себе Боже Слово. [5]
Цим таємничим Початком відкривається літопис створення світу: В«На Початку (bereshith = Evn avrch | /) створив Бог ... В»(це не прислівник часу в сенсіВ« спочатку В»абоВ« спочатку В»). З нього ж В«тайнозрітельний орелВ», найбільш богословствующий з євангелістів Іоанн починає своє провозвестіе про Втіленні Бога Слова: В«На початку (evn avrch | /) було Слово ... В». Це Початок був головним предметом пошуку філософів і мудреців давнини. Як говорить Аристотель в В«МетафізикаВ», В«все вважають, що так звана мудрість займається першими причинами і засадами В». Що це за початку, запитували шукачі істини, скільки їх і які вони? Намагалися знайти їх у богів і першоелементів, в числах і категоріях, в сущому і бутті, в часі і просторі ... Вищий зліт античної думки в особі неоплатонических філософів підвів підсумок цим пошукам вченням про трансцендентному Єдиному, до якого, зрештою, зводяться всі причини і начала. p> Але здавна ж була усвідомлена незгладима подвійність у цьому першооснову: воно має бути уявним і чуттєвим, духовним і матеріальним. Якщо залишити йому чисту духовність (мислимо, ідеальність), то неминуче виникає питання: звідки ж матерія (дійсність, реальність)? Якщо ж разом з матеріалістами оголосити, що відвічна одна матерія, то як вона може породити у всьому відмінний від неї дух? p> У релігійному ж свідомості цієї філософської подвійності першооснови відповідала усвідомлення потреби в Посередникові між недоступним і невимовним Абсолютом і мінливим земним світом. Одкровення про такий Посередникові під ім'ям Месії, царственого Помазаника і Пророка, пронизує весь Старий Заповіт. Позднеіудейская думка пов'язувала ідею подібного посередництва з біблійним Ангелом Господнім, з Ім'ям Божим, зі Славою Бога, з Його Присутністю або проживання (Шехіна), з Його Премудрістю і Словом. Аж ніяк не чуже було ...
