демократії з християнською релігією дуже вдало ілюструє приклад, який призводить М.Вебер у роботі "Протестантські секти і дух капіталізму". Коли він, подорожуючи по США, "випадково згадав про все ще значною ролі церковності в Америці, то у відповідь йому було сказано: "По мені, пане, кожен може вірити чи не вірити, однак якщо я маю справу з фермером або купцем, який взагалі не належить ні до якої церкви, то я не довірю йому і 50 центів. Що спонукає його віддати мені борг, якщо він ні в що не вірить? " [Вебер М., Вибрані твори, М., "Прогрес", 1990, с. 275.] Вельми показовий випадок, з якого можна зробити відразу кілька висновків. Насамперед, у наявності свобода, настільки високо шанована в країні - право вірити або не вірити; але далі - сильно ще християнство! - Неможливо довіряти в справах людині, яка не належить хоч який-небудь церкви (чисто по-протестантських). Зауважимо, що вже не важливо, до якої саме церкви ти належиш, - це вже протестантизм по-американськи. В Америці саме поняття "Церква" спотворилося: багато віруючих називали свої служби "Зборами" і говорили "піти на збори", а не "Піти до церкви", з іншого боку, з'явилося безліч об'єднань типу "церква любителів кави" або "церква рок-н-ролу".
На цьому грунті розквітло таке спочатку чисто американське явище як подорожують євангелісти-проповідники, з часом вилилося в сучасні шоу телепроповідників. Воно - плоть від плоті "газетної релігії": євангелісти подорожують з міста в місто, проводячи публічні проповіді, традиційно закінчуються покаянням ряду грішників з числа присутніх. Але далі цього євангеліст не йде. Він змушений поспішати в черговий місто, де його чекають спраглі (або сумніваються), яких він потім знову залишить без всякого керівництва або, як сказали б православні, "окормлення" ...
У міру оформлення державності в атмосфері "газетного духу" стала виникати нова релігійна реальність. З'явилося те, що ми будемо називати "громадянської релігією "(її концепція розроблена американським соціологом Робертом Белла, а сам термін належить Руссо) ["Догмати цивільної релігії повинні бути прості, нечисленні, виражені точно, без пояснень. Існування могутнього, розумного, благодійного, завбачливого і турботливого божества, майбутнє життя, щастя справедливих, покарання злих, святість суспільних договорів і законів - ось позитивні догмати. Що стосується догматів негативних, то я обмежую їх одним тільки догматом - нетерпимістю ... Той, хто насмілюється сказати: "поза Церкви не порятунку ", - повинен бути вигнаний за межі держави". - Руссо, "Про суспільний договір, або Принципи політичного права". - Державне соц. економічний видавництво. М., 1938, с. 120-121.]. Вона має свої символи і ритуали. Зросла з християнства, вона багато в чому нагадує його і за формою утворення нової міфології, і по використанню міфології старої. Ось як, наприклад, створювався образ "американського символу і батька нації "Д. Вашингтона: спочатку міфологізованого життя - "Святе ж...
