ерероджень (сансари), щоб досягті стану Будди. У тхеравада шлях бодхісатві пройшли Тільки Будди Вже закінчіліся світовіх періодів, а такоже будда нінішнього періоду Шак'ямуні и майбутнього - Майтрея. У махаяні шлях бодхісатві доступні для всех, бодхісаттві мешкають НЕ Тільки на земли, но и в других світах, число якіх Нескінченно (Концепція В«Множінності бодхісаттвВ»). Альо вищий духовний подвиг и сажки достоїнство бодхісаттві Полягає в тому, что, досягнувші стану нірвані, ВІН вірішує НЕ ставаті Будди, а залішається у сансарі, надаючі допомог у здобутті порятунку всех живих істот. І ЯКЩО метою Тхеравади є Досягнення особіст порятунку, то метою Махаяни становится Досягнення стану бодхісаттві - тоб відмова від особістів порятунку заради Звільнення других живих істот. Принципова відмінність у тхеравада и махаяні має такоже и Концепція Будди: в реальному Шак'ямуні махаяна бачила самперед его божественну природу, ВІН вже представляється втіленням и знаряддям надприродного одвічного СВІТОВОГО принципом. У махаяні вінікає теорія В«Космічного тіла БуддиВ» - божественної творчої субстанції, здатної прійматі Різні земні форми ради порятунку живих істот від страждань. Число будд Нескінченно, альо при цьом існує їх внутрішню єдність. Для Досягнення Спасіння Достатньо позбав мати Віру и вести доброчесне життя, а це є НЕ Тільки ченцям, альо и більш широкому колу послідовніків - мирянам (звідсі и назва В«велика колісніця В»). В«Рух до нірваніВ» Вже НЕ Вимагай обов'язкового догляд в сангху, и це, у свою черго, породило більш критично Ставлення махаяністи до архатом, якіх звінувачувалі в тому, что смороду дбають Тільки про власний порятунок, залішаючісь Байдужим до страждань других. Тому махаяністі закликали наслідуваті НЕ архата, абодхісаттве. p> Між послідовнікамі ціх двох напрямків буддизму веліся запеклі Суперечка, в ході якіх послідовнікі Махаяни називаєся школу Тхеравади хінаяною (В«Малою колісніцеюВ»), підкреслюючі тім самим ее замкнутий характер. Слово В«Хінаяна" не зустрічається у текстах палийского канону, а позбав зрідка вікорістовується в літературі на санскріті, створеної до V ст. н. е.. Альо в пізнішіх полемічніх трактатах махаяністи воно набуває зневажлівій и даже образлівій характер: Прихильники Махаяни назівають хинаяну самої прімітівної Частинами Махаяни, а ее послідовніків - В«Покидько людства, якіх очікує перебування в пекліВ». Во время підготовкі шостого сангити в Бірмі и создания В«Енциклопедії буддизмуВ» (початок 50-х рр .. ХХ ст.) Між ПРЕДСТАВНИК Тхеравади и Махаяни булу досягнутості домовленість про ті, щоб Термін В«хінаяна" не вжівався по відношенню до Тхеравади. Європейські досліднікі буддизму начали використовуват Термін В«ХінаянаВ» з кінця ХІХ ст., Альо поза ВІН зустрічається все рідше одного и поступово виходе з ужітку и в західній літературі. p> Буддизм Тхеравади утвердівся в Шрі-ланці (Цейлон), Бірмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі и частково в Індії, Бангладеш, В'єтнамі, Малайзії та Непалі, а буддизм Ма...
