мешкає під землею (у колодязях), велить дощем, снігом і взагалі погодою і носиться, подібно Язі або Гекаті, на чолі натовпу привидів і відьом. У німців Перхта запозичували їх слов'янські сусіди - чехи і словенці. На Богоявлення, коли Перхта літала зі своєю В«дикої полюванням В», італійці спалювали опудало старої відьми Бефани.
Велес, бог худоби, багатства і мертвих, теж має індоєвропейське походження і зустрічається в пантеонах багатьох споріднених слов'янам народів. Його індоєвропейські В«родичіВ» - балтські божества смерті Велс і велон, литовські veles - тіні покійних, скандинавські валькірії і Валгалла. Всі ці міфологічні імена, як і ім'я Велеса, походять від індоєвропейського кореня wel - В«вмиратиВ».
З Вавилонії до іранців, римлянам, німцям і слов'янам прийшло уявлення про те, що семи днях тижня відповідають сім небесних світил. Так, п'ятниця була днем ​​богині родючості (Венери, Іштар, Матері Лади). Одне з слов'янських імен цієї богині якраз і було П'ятницею. Понеділок - день Велеса, четвер - день верховного бога-громовника.
З усіх індоєвропейців тільки слов'яни і іранці дівами (девамі) називали злих демонів, а бога іменували словом, висхідним до індоєвропейського bhagos - В«щастя, удачаВ».
Сприйняли слов'яни і багато зороастрійських релігійних та етичних понять - В«віраВ», В«святийВ», В«райВ», В«НебоВ», В«гадатиВ», В«жертваВ», В«благоВ», В«злоВ», В«каятисяВ», помста В»та інВ« Чистими В» зороастрійцями слов'яни, безумовно, не були. Але вчення Заратуштри, засуджувало грабіжницькі війни, цілком могло знайти відгук у хліборобів, що страждали від набігів кочівників, - не тільки н Середньої Азії та Ірані, але і на берегах Дніпра.
Міф про те, що світ був створений двома протиборчими сторонами, є спільноіндоєвропейська. Проте з усіх індоєвропейців лише у іранців і слов'ян ці сторони - як творці світу, але і його владики-суперники, і при цьому, брати. Причому, як стверджує Д.М. Дудко, його творцями, швидше за все, були угро-фінські племена. Від цих племен його перейняли індоіранці, і вже від іранців - слов'янські племена.
3 Етапи розвитку слов'янського язичництва
Один з середньовічних слов'янських авторів XII століття, грунтуючись на творі Григорія Богослова, направленому проти язичництва, у своєму творі В«Слово про ідолівВ» запропонував свій варіант періодизації язичництва слов'янських народів.
Як пише академік Рибаков Б.А., розглядаючи і аналізуючи цей твір, слов'яно-руську частину загальнолюдського язичницького масиву не можна розуміти, як окремий, незалежний і тільки слов'янам властивий варіант первісних релігійних уявлень. Вичленення слов'яно-російського відбувається лише за етнографічним, локального принципу, а не з яких-небудь специфічних рис.
Зіставляючи фольклорні дані з надійними хронологічними орієнтирами, наявними в розпорядженні археології...
