стя по-своєму, то, як же він буде розуміти щастя інших людей і щастя всього людства? Якщо він не знає де і як знайти своє щастя, яким чином він буде шукати його іншим людям і взагалі всім? Отже, чим щире і рішучіше діятиме шукач загального щастя, тим стан справ буде ризикованіше й небезпечніше В».
Соколова розглядала щастя, як тимчасовий стан свідомості, яке не повинно бути метою людської діяльності. Щастя не можна вважати за критерій досконалості, певне досконалість людини не гарантувало йому особливу щастя та удачу в житті, часто навіть навпаки, ідеї тріумфували, а створили їх, люди, вмирали. Критерієм досконалості могла бути тільки ступінь наближення до ідеалу, який їй передбачався один - це Бог.
Супроводжується Чи це наближення до ідеалу щастям або лихом - не мало значення, так як іншого шляху немає. У підсумку, з точки зору Спенсера, залишилося невідомим, що таке щастя, справедливість і звідки виникають моральні почуття.
Як можна бачити з наведених вище думок, для російських соціологів ХIХ сторіччя ефект страждання був найбільш важливий, ніж принцип щастя, страждання не в ім'я себе, а в ім'я інших. Тут спостерігався той випадок, коли людство впадало з крайності в крайність; російські соціологи в одну - страждання і самозречення, а американці і європейці в іншу - задоволення та насолоду.
Як показала практика ідеали західного суспільства виявилися більш застосовні в реальному житті, ніж ідеали дореволюційного російського суспільства, але тим не менше й ці ідеали не є найвищою цінністю в сучасному розумінні проблематики В«щастяВ».
Власне страждання навіть в ім'я інших не принесло щастя, ні окремій людині, ні суспільству в цілому, західні суспільства більш успішні, але внутрішні психологічні протиріччя все ще залишаються у громадян цього суспільства. В цілому саме питання про природу В«щастяВ» досі не розкритий, і воно розуміється кожним за своїм або не розуміють взагалі. br/>
Релігійно-традиціоналістські підстави соціальних ідей російських консерваторів XIX - початку XX ст.
Русский консерватизм XIX століття був значною мірою новим напрямом в вітчизняної соціально-політичної думки. Тим не менш, основи його теоретичної бази сягають корінням у російське середньовіччя. p> Так, якщо аж до XVIII ст. основні консервативні постулати органічно вписувалися в життя феодальної держави, то з початком петровських перетворень, об'єктивних соціально-економічних змін і послідував за ними поширенням в Росії ідей Просвітництва принципи консерватизму перестали бути безумовними цінностями. p> У зв'язку з цим закономірно, як реакція на вищевказані процеси, в російській суспільстві зародилася політична сила, що відстоює традиційні основи його життя. Цією силою став російський політичний консерватизм XIX століття, який, залишаючись явищем досить неоднорідним, мав систему принципів консервативного типу соціального і політичного мислення. p> До таких належать: прох...
