ходяться в суперечності до вимогам, які вони повинні були б ставити заради свого власного вдосконалення, т. е: культури.
У результаті те, що можна назвати культурою речей, надане своєму власним ходу розвитку, отримує величезну сферу поширення, внаслідок чого інтереси і надії асі більше звертаються в цю сторону, відтісняючи начебто значно більш вузьку, значно більш кінцеву задачу прилучення індивідуальних суб'єктів до культури.
Стиль - це завжди слідування загальній формі, яка надає ряду різних за своїм змістом творення загальний характер. Чим більше дух народу - заради стислості я користуюся цим сумнівним виразом - забарвлює в характерному для нього єдності всі прояви свого часу, тим більше ми бачимо в ньому певний стиль. Тому попередні століття, які ще не були настільки обтяжені повнотою гетерогенних, провідних у різні сторони традицій і можливостей, володіли великим стилем, ніж сучасність, коли в безлічі випадків окрема діяльність здійснюється як би у відірваності від будь-якої іншої. У цьому, втім останнім часом, бути може, після Ніцше, з'являються ознаки деякого зміни. Створюється враження, ніби поняття життя проникає в найрізноманітніші області і починає надавати єдиний ритм биттю їх пульсу.
З усього різноманіття виділених Г. Зіммель в даному дослідженні ідей мені б хотілося виділити дві, мають за моїм поданням найбільше значення для сучасності. По-перше, це ідея про внутрішній конфлікт між різноманіттям предметів культури і обмеженістю людського сприйняття, а по-друге, як наслідок, поступова підміна життєвих цілей засобами і методами. Вишеобозначенние ідеї розкривають все різноманіття недоліків і проблем сучасної людини і суспільства в цілому: починаючи від проблеми самореалізації до вибору певних засобів і методів у своєму житті та діяльності. p> Таким чином, криза культури породжує внутрішній конфлікт, а той, у свою чергу - безліч реально існуючих проблем. Дане дослідження має величезне значення, яке, на мій погляд, полягає в тому, що першим кроком для усунення або, якщо завгодно, виліковування сучасною людиною своїх недоліків є їх усвідомлення, розуміння їх причин, чому Г. Зіммель і присвятив свою статтю. За усвідомленням послідує дозвіл конфлікту або його подолання, яке повинно стати індивідуальним для кожного.
Г. Зіммель В«Людина як ворогВ»
Про природної ворожості між людиною і людиною кажуть скептичні моралісти, для яких homo homini lupus est і В«Нещастя наших кращих друзів є щось, що не цілком для нас приємнеВ». Однак ж і протилежним чином налаштована моральна філософія, що вводить моральну самовідданість з трансцендентних основ нашого істоти не уникає подібного песимізму.
Емпірично, згідно розуму, людина є просто егоїстом, і звернути цей природний факт в його протилежність вже ніколи не зможе сама природа; на це здатний лише deus ex machina якогось метаф...
