ізичного буття всередині нас. Мабуть, дана ворожість виявляється, по Щонайменше, деякою формою або основою людських відносин, поряд з іншого - симпатією між людьми. Примітно сильний інтерес, який, наприклад, людина відчуває саме до страждань інших людей, можна пояснити тільки змішанням обох мотивувань.
Ворожнеча повинна тим глибше і сильніше порушити свідомість, чим більше схожість партій, від яких вона відштовхується. Люди, у яких багато спільного, часто куди гірше, несправедливі ображають один одного, ніж зовсім чужі.
Сюди додається ще ось що: чужого, з ким не об'єднують ні загальні якості, ні інтереси, люди протистоять об'єктивно, ховаючи особистість в шкаралупу стриманості, тому окреме відмінність не так легко стає домінантою людини. З абсолютно чужим стикаються лише в тих точках, де можливі окремі переговори або збіг інтересів. Ними обмежується і протягом конфлікту. p> Чим більше у нас (як цілісних людей) спільного з іншою людиною, тим легше наша цілісність стане сполучатися до кожним окремим ставленням до нього. Звідси та непомірна різкість, ті зриви, які люди, зазвичай цілком собою володіють, іноді дозволяють собі якраз з найближчими.
Таємне відчуття власної провини ми досить завбачливо прикриваємо ненавистю, яка полегшує приписування всій провини іншому.
Основною думкою цієї статті, за моїм поданням, є ідея про те, що конфлікт закладений у самій природі людини. Деякі цього уникають, намагаються не помічати, але це так чи інакше проявляється. Я думаю, що Г. Зіммель даною статтею хотів показати не тільки производность конфліктів і ворожості від самої людської натури, але і необхідність примирення з цим фактом, а також використання позитивної сторони конфліктів у своїх інтересах. Саме в цьому, на мій погляд, проявляється основне значення даного дослідження для сучасності.
К. Маркс В«До критики політичної економіїВ»
У суспільному виробництві свого життя люди вступають у визначені, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних продуктивних сил. Спосіб виробництва матеріального життя обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі. Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість. На певному ступені свого розвитку матеріальні продуктивні сили суспільства приходять у суперечність з існуючими виробничими відносинами, або - що є тільки юридичним виразом останніх - з відносинами власності, всередині яких вони досі розвивалися. З форм розвитку продуктивних сил ці відносини перетворюються на їх окови. Тоді настає епоха соціальної революції.
З зміною економічної основи більш-менш швидко відбувається переворот в всій величезній надбудові. При розгляді таких переворотів необхідно завжди відрізняти матеріальний, з природничо точністю констатуючий переворот в економічних умовах виробництва від юридичних, політич...
