зняти гостроту соціальних антагонізмів. Благодійність в самому справі спрямована на ослаблення соціальних протиріч. Але треба сказати, що соціальні (державні і цивільні) інститути і механізми в будь-якому суспільстві покликані В«амортизуватиВ» напруги і конфлікт. І благодійність як суспільний інститут, а саме, інститут соціальної допомоги, більш-менш успішно виконує цю соціально компенсуючу роль.
Не можна не погодитися і з тією тверезою думкою, що, в кінцевому рахунку, принципові цілі благодійності - позбавлення суспільства від злиднів - можуть бути вирішені лише при масштабних структурних соціальних перетвореннях. Однак навіть при палкому прагненні до такого справедливого суспільства, в якому не буде потреби у благодійності, не слід принципово відмовлятися від благодійності в існуючому недосконалому і несправедливому суспільстві. Якщо ж не вдаватися до сподіванням на можливість встановлення такого громадського порядку, при якому не буде нужденних, то потрібно визнати, що благодійність (принаймні, не як спосіб поліпшення суспільства, а як допомога конкретним людям) буде необхідна завжди.
негативістську критика філантропії явно чи неявно вказує на нещирість, лицемірство, подвійність філантропічної діяльності. При цьому не береться до увагу, що приписувана благодійності подвійність не істотна для неї. Так, благодійність, у чому б вона не полягала, може використовуватися для камуфляжу приватних інтересів організаторів благодійної акції. Але благодійність сама по собі, наприклад, надання допомоги хворим і незаможним або підтримка молодих дарувань, і камуфляж партикулярних і корпоративних інтересів - явища, за природою своєю різні. Своєкорисливість НЕ стає піднесеніше тому, що виявляється прикритим філантропією. Але й філантропія сама по собі виникає аж ніяк не внаслідок своєкористя і не перестає бути філантропією, тобто людинолюбством, по початковим своїм мотивами, від того, що корисливість звиває під її дахом надійне гніздо.
В
Критерій ефективності
Ми бачили, що вимогою милосердя наказується надання турботи і допомоги кожному нужденному, тим більше хто просить про допомогу. Чи не відмовити в проханні про воспомоществованіі, подати милостиню - є всього лише чемність, говорив Толстой. Трохи інакше - в благодійності, хоча, як було сказано, благодійність являє собою одне з втілень милосердя.
Розмірковуючи про щастя і незалежності людини в щастя, Сенека, спеціально застерігав, що мудрагель не стане відмовлятися від багатства, якщо воно заробляється або обрітається праведним чином. Не відмовиться ще й тому, щоб мати можливість дарувати - благотворітельствовать. Але він не буде обдаровувати всякого. p> Не можна визнати цей пасаж Сенеки цілком строгим. Запропоновані ним підстави для благодійності потребують додаткового обговорення і уточнення. Однак Сенекою, по суті справи, першим була поставлена ​​проблема критеріїв В«відбору кандидатівВ» для допомоги. Він від...
