е місце і в російської філософії: у роботах В.С. Соловйова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяєва. В історії філософської думки це поняття пройшло тривалу еволюцію - від В«негативноїВ» (свобода від) до В«позитивноїВ» (свобода для) трактування. І тим більше розкриття поняття свобода для Росії актуально В«сьогодні, після падіння комуністичної доктрини, визначала життя більшої частини народу, після розпаду СРСРВ», коли В«спущену згори свободу народ сприйняв якВ« свободу від В»- від праці, від відповідальності, як вседозволеність. .. Народ не шукав ... В«Свободи дляВ» - для будь - якої незалежної діяльності, і, отримавши її, не знає, що з нею робити В»[Кантор 2007, 28]. p align="justify"> Адже, на жаль, вірна думка відомого сучасного мислителя, фахівця з історії російської філософії, В.К. Кантора, що В«вся трагедія російської історії полягала в тому, що за століття розвитку не виробили регулятор, який відрізняє свавілля від свободи особистості, яка ставить своїм межею свободу іншої особи, іншої людиниВ» [Кантор 2008, 476]. p align="justify"> Князь Е.Н. Трубецькой відзначав, що для Б.М. Чичеріна В«... свобода особистості служить наріжним каменем всього правового порядку, всього державного і суспільного будинку саме тому, що він вірить в людину, як носія БезумовногоВ» [Трубецкой 1905, кн.80]. І безсумнівно твердження Є.М. Трубецького, що тема свободи становить керівний мотив всієї публіцистичної діяльності Б.М. Чичеріна. Так, мислитель вимагав поваги до людської гідності і незалежності підлеглих від влада мають, від підвладних - визнання в самих собі цієї гідності, а також належного вільним людям ставлення до влади. І в цьому, дійсно, полягає вся суть тієї В«піднесеноїВ» програми, яку Б.М. Чичерін пропонує у своїх роботах; саме з цієї точки зору він розмірковує і про становище селянства і дворянства, і про національне питання, і про земських установах, і про свободу релігійної. p align="justify"> В«Історія живими рисами свідчить про це початку як про невикорінну потреби людини і вищої мети його історичної діяльності. Звідси те чарівність, яке має свобода для молодих умів. Юнацтво завжди готове захоплюватися нею навіть через міру. І не одні юнаки воспломеняются нею; і для зрілого громадянина немає вище щастя, як бачити свою батьківщину вільним, немає краше покликання, як сприяти, у міру сил, утвердженню в ньому свободи В»[Чичерін 1882 Т.I, V-VI].
Б.М. Чичерін розрізняє свободу внутрішню, яка проявляється в моральному самовизначенні і регулюється моральним законом і совістю людини, і свободу зовнішню, яка реалізується в сфері громадянського суспільства і в державі, і визначається правовим законом. Особистість вільна у діях до тієї пори, поки своею зовнішньої свободою чи не порушує свободи іншої особистості, якщо ж це відбувається, у справу повинен вступати закон правовий. В«Свобода однієї особи обмежується свободою інших; свобода всіх обмежується діяльністю влади. Без цього обмеження гуртожиток неможливо В»[Чичер...
