и і взагалі, всі бідняки рівні їм В». [2]
Співчуття до нижчих верств і засудження їх гнобителів в значній мірі проистекали з соціального вчення церкви, яка формально звеличувала бідність, вважаючи її ідеальним станом. Прославлення бідності стало основним лейтмотивом релігійних літературних пам'яток раннього середньовіччя. Саме в бідняків мало служити їм свого роду моральною компенсацією за земні негаразди.
Програма церкви в цьому відношенні фактично зводилася до вимоги милостині на користь бідняків. Про способи припинення бідності і не подумували, - подаяння повинно було її увічнити, оскільки схиляло жебраків до того, щоб залишатися в положенні утриманців, що годуються від крихт, приділяйте заможними людьми.
Більше того, церква всіляко виправдовувала склалося в суспільстві стан речей. Ченці Сен-Лод в Анжері писали: В«Бог сам зволив так, щоб серед людей одні були сеньйорами, а інші серви і щоб сеньйори були схильні шанувати і любити Бога, а серви - шанувати і любити сеньйорів В». [3]
Злидні зводилася в ранг морального гідності. У свою чергу культ бідності іноді породжував так зване В«чванство бідняківВ», яке підчас заохочувалося навіть в Житія святих. Так, в В«Житії св. Германа В»(паризького єпископа) розповідалося, що, коли єпископ отримав у подарунок від короля Хільдеберта коня з возом, він вжив цей дар для викупу полоненого, хоча король просив святого нікому не віддавати цього подарунка. Автор житія каже: В«Для священика більше значив глас бідняка, ніж короляВ»? Справжнім гімном добровільної бідності звучить віршована легенда про св. Олексії, віддаляючись від багатих батьків і померлого в убогості. p> У бідняків в той же час бачили й не так нещасних, чию жалюгідну доля необхідно було полегшити, скільки рятівників багатих. Бідні існували для того, щоб багаті могли спокутувати свої гріхи; багаті ж потрібні біднякам, щоб ті могли годуватися біля них. Подавана біднякові милостиня, писав Алкуін в Наприкінці VIII в., дозволяє подає потрапити в рай. Таким чином, бідність неусвідомлювалася як соціальна проблема, яку суспільству належало вирішувати. У цьому зв'язку милостиня переслідувала своєю метою не безпосередньо допомогу жебраку, а скоріше допомогу самому ніщелюбцу, що подає милостиню.
У такому випадку ніщелюбцем рухала не любов до ближнього, що не людинолюбство, а бажання очиститися від своїх власних гріхів; жебрак ж виступав вигляді засоби до В«самоочищенняВ». Тим самим склалися цілком певні правила подачі милостині: [4]
1) цінна тільки безпосередня милостиня, що подається з рук в руки;
2) милостиня подавалася потайки, мимохідь;
3) важлива В«сліпаВ» милостиня, без з'ясування причин жебрацтва і тих обставин, куди піде милостиня;
4) жебрак повинен знати ім'я ніщелюбца, щоб помолитися за нього в церкві, причому зворотній зв'язок тут не обов'язкова (Подаючий може не знати імені прийняв його милостиню жебрака). p> Церква стояла за збере...
