ей, але не їх становлення.
Третя субстанція - "світова душа" - об'єднує у Платона "Розум" і тілесний світ. Отримуючи від "розуму" закони свого руху, "душа" відрізняється від нього своєю вічною рухливістю; це - принцип саморуху. "Розум" бестелесен і безсмертний; "душа" об'єднує його з тілесним світом.
Основна частина філософії Платона, що дала назву цілому напрямку філософії - це вчення про ідеї (ейдосу), про існування двох світів: світу ідей і світу речей, або форм. Ідеї вЂ‹вЂ‹є прообразами речей, їх витоками. Ідеї лежать в основі всього безлічі речей, утворених з безформної матерії. Ідеї вЂ‹вЂ‹- джерело всього, сама ж матерія нічого не може породити. p> Вчення про ідеї - серцевина філософії Платона. "Ідеї" - це граничне узагальнення, сенс, смислова суть речей і самий принцип їх осмислення. Матерія для Платона - лише принцип часткового функціонування ідеї, її скорочення, зменшення, затемнення, як би "воспреемніца" і "Годувальниця" ідей. p> В останні роки життя Платон переробив вчення про ідеї у дусі піфагореїзму, вбачаючи тепер їх джерело в "ідеальних числах", що зіграло виняткову роль у розвитку неоплатонізму. В основі теорії пізнання Платона лежить захват любові до ідеї, так що захват і пізнання виявлялися нерозривним цілим, і Платон у яскравій художній формі малював сходження від тілесної любові до любові в області душ, а від останньої - до області чистих ідей.
У сьомій книзі Держави Платон викладає міф про печеру, в якому образно представляє той світ, в якому ми живемо як печеру, а всіх людей - як в'язнів, міцно скутих ланцюгами і сидять в цій печері. В'язні дивляться на глуху стіну, на яку падають відблиски світла, що падає в печеру зверху, де знаходиться вихід з неї. Дивлячись на тіні люди встановлюють причини і наслідки явищ і таким чином вважають, що пізнають світ. Але якщо побачити істинні причини цих явищ, то виявиться, що всі пізнане на підставі відображень не має майже ніякого відношення до дійсності, адже тіні представляють свої першообрази в сильно спотвореному вигляді.
Крім того, сам вихід з печери (тобто початок істинного пізнання) фізично важкий, очі не звикли до теперішнього освітленню, а на саме сонце як джерело світла і зовсім дивитися неможливо. Нарешті, важко не тільки сходження, а й повернення назад (трансляція істинного знання) - люди не вірять промовам про справжній бутті, вони висміюють того, хто говорить не про те, що бачать очі, а про те, що пізнав розум. Тому поодинці філософією займатися вкрай складно, потрібно підтримка з боку людського співтовариства, в рамках якого і формується уявлення про цінності і методах виховання.
Ці теми є фоном всього соціально-політичного вчення Платона, принципової особливість якого є інтерпретація людини як розумної душі - не смертні люди, а безсмертні душі діють в платонівському ідеальному Державі, і критика Аристотелем Платона за неподібність з реальним життям деяких положень його вчення пов'язана насамперед ...
