но в моральному плані. Він являє бога як "Необмеженого істоти", яке зізнається кожною людиною в самому собі в обмежених часом і простором межах. А ще точніше, як любив повторювати Толстой, "Бог є любов", "вчинене благо ", яке складає ядро ​​людського" я ". Він схильний був ототожнювати поняття бога з поняттям душі. "Щось безтілесне, пов'язане з нашим тілом, ми називаємо душею. Це ж безтілесне, ні з чим не пов'язане і дає життя всьому, що є, ми називаємо Богом ". Душа, за його вченням, є причина людської свідомості, яке в свою чергу, повинно бути імманаціей "Загального розуму". Цей загальний розум, чи Бог, є вищим законом моральності, і пізнанні його становить головне завдання людства, бо від цього знаходиться в прямій залежності розуміння сенсу життя і способи її правильного пристрою.
Але перш ніж вирішити питання про сенс життя, людина повинна усвідомити, що таке життя взагалі. Перебираючи всі відомі тоді в природничих науках визначення життя, Толстой вважає їх, по-перше, тавтологічне, а, по-друге, що фіксують лише супутні процеси, а не визначальними саме життя, так як вони зводять різноманіття людини до біологічного існуванню. А між тим вказує Толстой, життя людини неможливе без громадських і моральних спонукань, і тому всім визначенням життя він протиставляє своє: слабкості - обирають люди, змирившись із обманом, в якому живуть. Всі ці позиції Толстой вважає ілюзорними, що не містять в собі задовільного вирішення питання, тому що вони виведені розсудливо. Але крім розуму, який охоплює відносини між "я" і "не-я", людина володіє певним внутрішнім, надразумним "свідомістю життя", яке коригує роботу розуму. Вона-то, ця життєва сила, укладена в простому народі, розуміння сенсу життя який недеформірованной ні впливом помилкового знання, ні штучної цивілізацією, ні церковним богослов'ям. "Нерозумне знання" народу є віра. Отже, в народі і треба шукати сенс життя.
Показовими в цьому відношенні міркування Толстого від імені Левіна в останніх розділах роману "Анна Кареніна". Звідки, для чого, навіщо і що таке життя, який її сенс, а також зміст людських спонукань і прагнень - ось опитування, поставлені Толстим перед Левіним. "Організм, руйнування його, незнищенність матерії, закон збереження сили "розвиток - були ті слова, які замінили йому колишню віру. Слова ці та пов'язані з ними поняття були дуже гарні для розумових цілей; але для життя вони нічого не давали. Не знайшовши відповіді в теоріях матеріалістів і натуралістів, Левін звернувся до ідеалістичної філософії, до творів Платона, Канта, Шеллінга, Гегеля і Шопенгауера, але раціоналістичні конструкції з невизначеним поняттями валилися негайно ж, як тільки він згадував, що в житті людини є багато більш важливого, ніж розум, такою, що за допомогою розуму пояснити не можна. У своїх пошуках Левін дістався до богословської літератури і в тому числі до творів Хомякова. Спочатку він погодився з ідеологом слов'янофільства, що осягнення В«божественни...
