х істинВ» дано не окремій людині, а сукупності людей, об'єднаних церквою. Але вивчення історії різних церков привело його до переконання, що церкви ворожі одна одній і кожна з них претендує на винятковість. Остання обставина дізнався у нього недовіру до церковного богослов'я і змусило шукати істину у своїй, власній душі. У словах селянина Федора: "жити для Бога, для душі", "жити по правді, по божі" йому несподівано відкрився сенс життя.
Толстой доводить, що всі вчені та мислителі, що ставили питання про сенс життя, або давали невизначений відповідь, або приходили до визнання безглуздості кінцевого існування людини перед нескінченного світу. Однак суть питання Толстой бачить у тому, який сенс саме кінцевого в нескінченному? Яке позачасове і внепространственное значення має індивідуальне життя, взята сама по собі? І ця нова постановка питання призводить Толстого до ще більш категоричні заяви, що тільки релігійна віра розкриває перед людиною сенс його життя, направляє його на шлях вдосконалення себе і суспільства, "Мета життя тільки одна: прагнути до того досконалості, яке вказав нам Христос, сказавши: "Будьте досконалі, як Отець ваш небесний". Ця єдина доступна людині мета життя досягається не стоянням на стовпі, що не аскетизмом, а вироблення в собі любовного спілкування з усіма людьми. З прагнення до цієї правильно розуміється мети випливають всі корисні людські діяльності, і відповідно цій мети вирішуються всі питання ".
Хоча кінцева мета життя світу і прихована від людини, тим не Проте він, знаючи "справа бога", розуміє, що в цьому він покликаний брати участь за допомогою збільшення любові або, як каже Толстой, - Встановленням "царства божого всередині нас і поза нами". Людина переймається свідомістю, що він - знаряддя, яким, працює бог, і що його особисте благо полягають у участі в цій роботі.
Практичне засіб для здійснення зазначеної мети Толстой бачить у принципі "Непротивлення злу насильством". Перелагая євангельські заповіді, він знаходить у них найдосконаліше вираз моральних норм, обов'язкових у будь-якому суспільстві. Але центральним сполучною положенням цього кодексу, на його думку, є принцип непротивлення. Люди завжди розуміли, що особисте благополуччя пов'язано з благом інших. Але вони помилково думали, що проведення в життя цього закону можна досягти за допомогою насильства, яке виправдовувалося необхідністю відплати за недотримання закону. Тому одні брали на себе виконання відплати і на цьому розбещувалися, інші корилися і теж розбещувалися покірністю перед насильством влади. Такому видаленню від норм істинного життя сприяла й церква, "але як вогонь не гасить вогню, так зло не може загасити зла. Тільки добро, зустрічаючи зло і не заражаючи їм, перемагає зло ". Засуджуючи однаково за насильство і уряд, і революціонерів, Толстой дає наступні рекомендації практичної етики: 1) перестати самому робити пряме насильство, а також і готуватися до нього, 2) не брати участі в якому б то...
