зверненими в минуле навчаннями в [Культурних] типах в дусі Шпенглера або Юнгера [6]. Неважливо, чи виступають ідеї модерну від імені розуму або закликають до руйнування розуму; призма розуміння буття, як воно склалося в Новий час, переломлює всі нормативні орієнтації, перетворює їх на домагання на владу суб'єктивності, помешанной на власному звеличуванні.
Тим часом критична реконструкція історії метафізики не може здійснюватися, якщо вона не має власним масштабом для такої процедури. Піти від цього дозволяє імпліцитно нормативне поняття В«здійсненняВ» метафізики.
3) Ідея початку і кінця метафізики зобов'язана своїм критичним потенціалом такої обставини: Хайдеггер, так само як і Ніцше, рухається в рамках модерного свідомості часу. Для Хайдеггера початок Нового часу характеризується епохальним переломом, філософією свідомості, пов'язаної з ім'ям Декарта; а радикалізація цього розуміння буття, здійснена Ніцше, відзначає початок новітнього часу, яке і визначили констеляції сучасності [7]. Цей час є як час кризи; сучасність обтяжує тягар вибору, В«чи є це час кінцем європейської історії або маневрами для нового початку В»[8]. Йдеться про виборі рішення - В«чи довірить собі Європа ще раз поставити мету, що підноситься над історією і над Європою, або все складеться так, що доведеться зануритися в рутину сприйняття і стимулювання інтересів практики і життя; задовольнитися спеціалізацією на існуючому досі, як ніби це і є абсолютне В» [9]. Необхідність іншого, іншого початку [10] змушує поглянути на вакуум майбутнього. Повернення до витоків, до В«генеалогії сутностіВ» мислимо тільки в модусі руху до В«сутності майбутньогоВ». Таке майбутнє з'являється в кінцевому рахунку за категорією нового: В«Завершення епохи ... це безумовний, а в майбутньому досконалий зачаток нежданого і того, що ніколи не можна чекати ... Це нове В» [11]. Месіанізм Ніцше, який все-таки охороняє простір сцени для того, щоб (як у иудаистской містику) В«потіснити благодать, благополуччя і щастя В», Хайдеггер фальсифікує, перетворює на апокаліптичне очікування катастрофічного приходу, настання нового. Одночасно Хайдеггер уникає використовувати романтичні образи, насамперед гельдерліновскую фігуру відсутнього бога, для того, щоб прийти до розуміння метафізики як В«Звершення і завершенняВ» і як знака В«іншого початкуВ» - знака, який не може ввести в оману.
Колись Ніцше, відштовхнувшись від вагнерівських опер, сподівався одним стрибком, на зразок тигра, переміститися в перспективи минулого давньогрецької трагедії; так само і Хайдеггер хотів би відштовхнутися від ницшевской метафізики волі до влади, щоб прийти до досократовской витоків метафізики. Однак перш ніж Хайдеггер зможе описати історію Європи періоду початку метафізики і її кінця як ніч далеко від богів, перш ніж він побачить наприкінці метафізики повернення бога, що пробудився від сну, йому доведеться встановити відповідність, знайти зв'язок між Діонісом і завданнями мета...
