фізики, якщо вони мають щось спільне з буттям існуючого. В«ПолубожествоВ»
Діоніс постав перед романтиками і Ніцше в якості відсутнього бога - образ його і дав можливість зрозуміти в модерності, покинутої богом (за допомогою поняття В«максимальної віддаленості В»), то щось у соціальній енергії зв'язку, яке випадало від модерності, охарактеризованою за допомогою параметрів її власного прогресу. Мостом між цією думкою про Діоніса і основним питанням метафізики служить ідея онтологічного відмінності. Хайдеггер відокремлює буття, яке завжди розумілося як буття існуючого, від самого існуючого. Фактично буття може функціонувати тільки як носій дионисического того, що сталося, події, якщо буття (як історичний горизонт, всередині якого його існуюче тільки й проявляється) певною мірою автономно. Тільки буття, гіпостазірованние відмінне від існуючого, може взяти на себе роль Діоніса: В«Виявилося, що буття покинуло існуюче. Покинутость буття відноситься до буття взагалі, а не тільки до буття на манер буття людини, яка представляє буття як таке, а в цьому поданні від нього вислизає саме буття в його істині В»[12]. Хайдеггер невтомно розробляє тему позитивної влади цього відходу від буття як тему події відмови. «³дсутність буття і є саме буття як таке відсутністьВ» [13]. У тотальному забутті буття в модерні негативне цього забуття більше вже не сприймається. Цим пояснюється центральне значення анамнезу історії буття, яку відтепер можна зрозуміти як деструкцію забуття метафізикою самості [14]. Всі зусилля Хайдеггера спрямовані на те, щоб пізнати відсутність, незахищеність буття як прихід, пришестя самого буття і розмірковувати про те, що ж пізнане за допомогою цього прийому В»[15].
4) Хайдеггер відмовляється інтерпретувати деструкцію історії метафізики як викриття, подолання метафізики або як останній акт викриття. Саморефлексія, що дозволяє мислити саме так, а не інакше, належить відтепер до епохи суб'єктивності Нового часу. Отже, мислення, яке користується онтологічним відмінністю в якості дороговказною нитки, неминуче повинно брати до уваги пізнавальні компетентності по той бік пізнання, по той бік дискурсивного мислення взагалі. Ніцше цілком міг би зробити своєю спеціальністю В«Підведення під філософію фундаменту і грунту мистецтваВ»; на частку Хайдеггера залишається жест застереження для присвячених - В«існує мислення, більш суворе, ніж понятійне В»[16]. Сцієнтистської мислення і методично вивірене і здійснене дослідження однаково підпадають під зневажливу переоцінку, тому що вони рухаються всередині приписаного філософією суб'єкта розуміння буття в модерні. Сама філософія твердне, перетворюється на скам'янілість, оскільки вона не відмовляється від аргументації, існує в магічному колі об'єктивізму. Але й філософія повинна вести себе так, немов В«Будь-яке спростування в просторі власне мислення нерозумноВ» [17]. Для того щоб прийняти до уваги необхідність - особливе знання, свого роду привілейований шлях...
