іт взагалі неподільний (Елейська школа). Причому останнє рішення абсолютно виразно суперечить стандартним уявленням здорового глузду. Характерно, що логічне обгрунтування цієї концепції виявляє не тільки нові, незвичайні з точки зору здорового глузду аспекти категорій частини і цілого, а й нові аспекти категорій "Рух", "простір", "час" (апорії Зенона). p> Філософське пізнання виступає особливим самосвідомістю культури, яке активно впливає на її розвиток. Генеруючи теоретичне ядро нового світогляду, філософія тим самим вводить нові уявлення про бажаному способі життя, який пропонує людству. Обгрунтовуючи ці подання в якості цінностей, вона функціонує як ідеологія. Але разом з тим, її установка на вироблення нових категоріальних смислів, висування і розробка проблем, багато з яких на даному етапі соціального розвитку виправдані переважно внутрішнім теоретичним розвитком філософії, зближує її зі способом наукового мислення. Історичний розвиток філософії постійно вносить мутації в культуру, формуючи нові варіанти, нові потенційно можливі лінії її динаміки. Багато вироблені філософські ідеї транслюються в культурі як своєрідні "дрейфують гени", які в певних умовах соціального розвитку отримують свою світоглядну актуалізацію. На їх основі можуть створюватися релігійні, етичні, політичні вчення, публіцистика та есеїстика, які наповнюють емоційним вмістом понятійні філософські конструкції, вносять до них конкретні життєві смисли, поступово перетворюючи їх на нові світоглядні підстави культури.
Науково-прогностичний потенціал філософії забезпечує її методологічні функції по відношенню до різних видів інноваційної діяльності. У науковому пізнанні, націленому на дослідження все нових об'єктів, періодично виникають проблеми пошуку категоріальних структур, забезпечують розуміння таких об'єктів. Так, при переході до вивчення складних історично розвиваються систем в науці 20 в. знадобилося по-новому визначити категорії частини і цілого, причинності, речі і процесу, простору і часу. Філософія, розробляючи категоріальні моделі можливих людських світів, допомагає вирішенню цих завдань. Нові нестандартні категоріальні смисли, отримані філософією і включені в культуру, потім селективно запозичуються наукою, адаптуються до спеціальних наукових проблем і беруть активну участь у породженні нових наукових ідей. Чим динамічніше суспільство, тим більш значуща для нього стають прогностичні функції філософії. Реалізуючи їх, суспільство як би зондує можливості свого майбутнього оновлення і розвитку. Навпаки, суспільства консервативні, закриті, орієнтовані на відтворення сформованого способу життя, обмежують можливості творчого пошуку у філософії. Жорсткі традиції та контроль над вільною думкою найчастіше призводять до канонізації окремих філософських вчень, перетворюючи їх на своєрідні напіврелігійні системи (канонізація конфуціанства в традиційній китайській культурі, філософія Аристотеля - в епоху Середньовіччя, марксизму - у радянський пе...
