е чітко. Навіть у відносно розвинених філософських системах античності багато фундаментальних категорії несуть на собі печатку символічного і метафоричного образного відображення світу ("Огнелогос" Геракліта, "Нус" Анаксагора і т.д.). У ще Більшою мірою це характерно для давньоіндійської та давньокитайської філософії. Тут в категоріях, як правило, взагалі не відділяється понятійна конструкція від образної основи. Ідея виражається не стільки в понятійної, скільки в художньо-образної формі, і образ виступає як головний спосіб осягнення істини буття. Складний процес філософської експлікації універсалій культури в первинних формах може здійснюватися не тільки у сфері професійної філософської діяльності, але і в інших сферах духовного освоєння світу. Література, мистецтво, художня критика, політичну і правову свідомість, повсякденне мислення, сталкивающееся з проблемними ситуаціями світоглядного масштабу, - всі ці області, в які може бути вплавлена ​​філософська рефлексія, і в яких можуть виникати в первинній формі філософські експлікації універсалій культури. В принципі, на цій основі можуть розвиватися досить складні та оригінальні комплекси філософських ідей. У творах великих письменників може бути розроблена і виражена в матеріалі і мовою літературної творчості навіть цілісна філософська система, зіставляється за своєю значимістю з концепціями великих творців філософії (наприклад, літературна творчість Л. М. Толстого, Достоєвського). Але, незважаючи на всю значимість і важливість такого роду первинних "Філософія", раціональне осмислення підстав культури в філософії не обмежується тільки цими формами. На їх основі філософія потім виробляє більш суворий понятійний апарат, де категорії вже визначаються в своїх найбільш загальних і суттєвих ознаках. Таким шляхом універсалії культури перетворюються в рамках філософського аналізу у філософські категорії - особливі ідеальні об'єкти (пов'язані в систему), з якими вже можна проводити особливі уявні експерименти. p> Тим самим відкривається можливість для внутрішнього теоретичного руху в поле філософських проблем, результатом якого може стати формування принципово нових категоріальних смислів, що виходять за рамки історично сформованих і надрукуйте в тканину готівкової соціальної дійсності світоглядних підстав культури. У цьому процесі на двох полюсах - внутрішнього теоретичного руху і постійної експлікації реальних смислів граничних підстав культури - реалізується головне призначення філософії в культурі: зрозуміти, не тільки який у своїх глибинних підставах готівковий людський світ, але і яким він може бути. Вже в початковій фазі своєї історії філософське мислення продемонструвало цілий спектр нестандартних категоріальних моделей світу. Наприклад, вирішуючи проблему частини і цілого, єдиного та множинного, антична філософія простежує всі логічно можливі варіанти: світ ділиться на частини до певної межі (атомистика Левкіппа - Демокріта, Епікура), світ безмежно ділимо (Анаксагор), св...
