позитивізму, в рамках якого спостерігалася тенденція до прирівнювання науки про політиці до природничих наук. Для цієї традиції була характерна інтерпретація політики переважно в техніко-раціоналістичному дусі. В результаті висування позитивізму і індивідуалізму на перші ролі основний напрямок розвитку політико-філософських систем було відзначено рішучим розривом з самим принципом створення універсальних світоглядних систем. В кінці XIX- початку ХХ століття в американській політичній науці почалася атака на політичну теорію і політичну філософію. Сфера політичного стала вивчатися на основі принципів дроблення предмета дослідження, фактологічного і емпіризму. Головним об'єктом вивчення стали: політична поведінка, виборчий процес, громадська думка, процес прийняття політичних рішень, правила політичної гри. У політичних дослідженнях широко застосовувалися методи експериментальної психології, психоаналізу, емпіричної соціології, математичні та статистичні методи.
У підсумку позитивізм, особливо в США, став відтісняти політико-філософське, теоретичне початок на другий план. Позитивізм і біхевіоризм орієнтували науку на проведення переважно прикладних емпіричних досліджень. У світлі сказаного зрозуміло, чому в 30-50-ті роки ХХ століття виявилися найменш плідними розробки проблематики філософії політики. Не випадково і те, що в 1956 році Г. Ласлет написав отримала популярність статтю, в якій було заявлено, що В«Традиція розірваласяВ» і В«політична філософія померлаВ». p> Ця позиція в той період стала настільки поширеною, що ряд представників суспільно-політичної думки зробили з цього факту далекосяжні висновки. Так, Л. Штраусс зробив спробу пов'язати труднощі політичної філософії з кризою сучасності. Ця криза, стверджував Л. Штраусс, проявляється в тому, що сучасна західна людина більш не знає, чого він хоче, більш не вірить в можливість пізнання того, що є добро і зло, праве і неправе, найкращий і найгірший громадський порядок. Втратила переконливість сама думка про можливості і необхідності філософського осмислення світу політичного. Загальноприйнятим стало в корені помилкова думка про те, що будь-яке знання, що заслуговує цього назви, є науковим, позбавленим ціннісних суджень. Тому, стверджував Л. Штраусс, криза сучасності - це, перш за все криза політичної філософії. Справа в тому, що сучасна культура рационалистична у своїй основі, оскільки грунтується на силі розуму. І, природно, якщо така культура втрачає віру в здатність розуму обгрунтувати її вищі цілі, то вона перебуває в кризі. Разом з тим, в середині ХХ століття виходило і чимало робіт, в яких піддавався аргументованої критики позитивістський підхід. Можна згадати, наприклад, роботи У. Елліота В«Прагматичний заколот в політиціВ» і В«Можливості науки про політикуВ», що обгрунтовували неспроможність устремлінь тих позитивістів, які намагалися прибрати філософські питання з політичних досліджень.
Істотний внесок у розробку найважливіших положень полі...
