я В»[3]. Якщо це досягнуто, воля неминуче породжує все нові і нові бажання, а з ними все нові позбавлення і нескінченну радість. В«Жага насолоди і захоплень, що володіє людиною, стають джерелом страждань. Світ - юдоль скорботи і страждань В»[4]. І тільки засудження волі до життя і аскетизм можуть врятувати людину від страждань.
Але аскетизм не тільки позбавляє людину від егоїзму. Тільки він робить можливим мораль з її головним принципом любити ближнього як самого себе і робити для інших стільки, скільки і для самого себе. Етичне досконалість людини полягає в тому, щоб позбутися від самолюбства, від служіння Я, щоб перестати чого-небудь хотіти, догоджати своєї персони. Свідомість помилковості конфронтації Я і не-Я призводить до визнання в іншому індивідуумі того ж істоти, що і в самому собі. Досягти співчуття шляхом абстрактного пізнання, вважає Шопенгауер, неможливо. Лише завдяки інтуїції людина може побачити в іншому індивідуумі той же істота, що і у власному Я.
Вчення Шопенгауера спочатку не було помічено. Але після революції 1848 р. ситуація навколо його вчення істотно змінилася. Революція так і не вирішила багатьох проблем. У Німеччині стали поширюватися настрої песимізму і скептицизму, і до того невідомий Шопенгауер перетворюється під В«володаря дум В».
2. Предекзістенціалізм С. К'єркегора
Датський філософ С. К'єркегор, на відміну від Шопенгауера, спробував вивести ірраціоналізм і песимізм не з буття взагалі, а з природи людського існування. Категорія існування - це центральне поняття філософії К'єркегора, причому під існуванням розуміється не просто буття взагалі (як, наприклад, у Гегеля), а існування особистості. Людини робить особистістю його свідомість. Те, що особистість є те, чим вона є, так це завдяки своїй душевній діяльності. Тому опис внутрішнього духовного досвіду особистості виступає у К'єркегора як опис самого існування (будучи віртуозом самоспостереження, саморефлексії К'єркегор часто звертався при цьому до опису власних душевних переживань).
Суттєвою рисою існування людини є те, що він постійно робить вибір. Процес особистісного вибору не може протікати по схемою, притаманною речовому світові, коли можливе майбутнє якихось предметів і явищ закладено в їх минуле і сьогодення і реалізується (здійснюється) в силу іманентною ним необхідності. Звичайно, особистість, говорить К'єркегор, може розташувати свої думки в логічному порядку і розробити умоглядну схему. Але не тільки це визначає її вибір. У процес вибору владно вторгаються ірраціональні за своєю природою переживання та емоції людини. Саме це (чого не помітив Гегель і що, на думку К'єркегора, робить його діалектику безглуздою) робить існування людини ірраціональним.
Отже, внутрішньою сутністю людини, по К'єркегора, є його свобода. Вона не детермінована зовнішньою необхідністю. Істинність мотиву вибору для людини не має значення. Вона суб'єктивна, тому...
