». [1] З народженням вищих форм органічного життя, завершенням яких стає людина, виникає в якості допоміжного знаряддя дії пізнання. Світ, який до виникнення людини був тільки волею, стає об'єктом пізнає людини або, за термінологією Шопенгауера, уявленням, яке розпадається на об'єкт і суб'єкт. Метою пізнання є форма об'єкта або закон достатньої підстави. Цей закон виступає в четверояком вигляді: як закон буття (для простору і часу), закон причинності (для матеріального світу), закон логічного підстави (для пізнання) і закон мотивації (для наших дій).
Пізнання здійснюється або як інтелектуальне (Абстрактне) пізнання, або як інтуїтивне (безпосереднє) пізнання. Інтелект, за Шопенгауером, служить лише практичним і індивідуальним цілям. Він лише знаряддя волі до життя, і як таке, він залишається на поверхні. Він осягає лише відносини речей і не проникає вглиб їх. Благаючи таким чином розум, Шопенгауер применшує і роль науки. Вона, за його думку, не стільки діяльність пізнання, скільки діяльність, спрямована на служіння волі. Її мета - задоволення практичних інтересів, які в своїй істоті завжди - інтереси волі, сліпого хотіння.
Основним видом пізнання, за Шопенгауером, є інтуїтивне пізнання. Воно вільно від всякого відношення до практики і до інтересам волі і доступно лише різним видам мистецтва. Інтуїтивного пізнання художника і філософа сутність світу відкривається як В«воляВ», як невпинне прагнення, повне боротьби і роздвоєння. Художньою інтуїцією пізнає не окрема річ, а її В«ідеяВ» або вічна форма.
Але пізнання, вважає Шопенгауер, не грає істотної ролі в мотивації поведінки людини. У волі своя власна необхідність, по відношенню до якої мотивація, опосередкована пізнанням, грає підлеглу роль. Необхідністю, яка викликає вольовий акт, навіть мотивовану, є характер людини. Цей характер індивідуальний, постійний, залишається незмінним протягом усього життя. Тому насправді В«Людську поведінку абсолютно позбавлене всякої свободи і ... воно суцільно підпорядковане суворій необхідності В»[2]. В акті вибору людиною своєї поведінки більш сильний мотив завжди перемагає більш слабкі. Але не інтелект, а воля відіграє при цьому вирішальну роль. p> Подання про волю як початку всього сущого служить Шопенгауером для обгрунтування самого песимістичного ірраціоналізму. Воля до життя стихійна, незалежна від свідомості, безумовною і сліпа. Її вплив на людини полягає в тому, що вона є джерелом його егоїзму: егоїзму який хоче власного блага і, егоїзму, який, зазвичай, прикривається ввічливістю і хоче чужого горя. Але і той і інший егоїзм приносить людині лише одні розчарування. Девіз егоїста: В«Все для мене і нічого для іншогоВ». Первинним потягом якого прагнення до блага, щастя, насолоди життям є бажання. Будь-яке бажання виникає з недоліку, з незадоволеності, невдоволення своїм станом. Стало бути, В«всяке насолоду за своєю природою негативно, тобто полягає в звільненні від будь-якої потреби або стражданн...
