о законів, якими б недосконалими вони були. Здійснюючи моральний подвиг, він є свідомо мимовільним. Він неволі в смерті, бо був вільним у життя. Це його воля - у особливому іронічному ставленні до людей, до тих забобонам, які вони вважають за істину. Його іронія руйнівна, асоціальна, вона образлива для людей з претензією жити в іншому, а саме розумному світі. Сократ засуджений за іронію. Він розуміє це, тому й не сприймає смерть як трагедію.
Оригінально з утримання вирішують проблему свободи філософи-стоїки. Їхні міркування грунтуються на безумовному визнанні духовної свободи як функції розуму і волі. Людина може досягти рівноваги, гармонії між внутрішнім світом і зовнішнім лише зусиллям розуму і волі. Долучаючись до природи, відчуваючи себе громадяноном світу, Космополіс, скоряючись долі (доля веде того, хто хоче, і тягне того, хто не хоче) змагаючись в мужності і утіхомірівая пристрасті, кожен може досягти духовної свободи і наблизитися до свободи тілесної. Запевняючи нас у тому, що усвідомлене підпорядкування долю (необхідності) є передумовою і шляхом до свободи, стоїки зрештою приходять до висновку про трагедійності свободи, неможливість повного узгодження з необхідністю, хоча їх етика і є спробою такого примирення. Отже, не випадково як крайній захід на той випадок, коли протиріччя між внутрішнім світом (витоком волі) і зовнішнім світом (Витоком необхідності) не може бути вирішена, пропонується самогубство.
У епікуреїзмі спостерігається первічнаярефлексія з приводу відчуження і самовідчуження сутності людини. Їх етика сприймається як "заколот" протмв відчуження і спроба його подолання. Так, розділяючи бажання людини на природні і не необхідні і вважаючи розумним задоволення лише природних бажань (тому що задоволення всіх інших заподіює страждання). Епікур створює власну формулу щастя: щастя не в гонитві за насолодою, а у свободі від страждань, в атараксії (непохитність духу, стан душевного спокою). Атараксія досягається через незалежність від зовнішнього світу і власних пристрастей. Мудрець, за Епікура, живучи на хлібі і воді, змагається в блаженстві з Зевсом. Щось подібне проголошував і кінік Діоген, рятуючи людську сутність від руйнівної експансії речей. Дивним, але повчальним для сучасної людини виглядає цей захисний "ескапізм" (втечу від реальності) античних філософів.
3. Погляди християнства на проблему свободи
Християнська філософія свободи розвивалася як маніфестація. Ідеалом людини є Христос, а нове вчення - христология - стає по суті антропологією. Саме завдяки християнству відкрита людська індивідуальність, що було неможливим у межах античного світогляду. Умовою порятунку (звільнення) будь-якої людини, переходу його до царства небесного (царства свободи) Християнська філософія проголошує любов, бо вона, за словами апостола Павла "довго терпить, любов милосердствує, не заздрить, що не звеличується, не гордиться, не шукає свого, не мислить зла, в ідеалі - це абсолютна...
