любов людини до Бога.
Суперечливість спостерігалася, по-перше, в тому, що Христос, в якому розкрита таємниця і істина людини, був з самого початку мимовільним, лише виконавцем, але жодним чином не автором власної трагедії. Обіцяючи порятунок тим, хто піде за ним, сам він був врятований. По-друге, заповіді любові, які дуже важкі для людини, усвідомлювалися як такі, які не можуть бути виконані в соціально-історичному плані. Цим пояснюється, між іншим, то безліч докорів у лицемірстві на адресу християнства, на які багата критика Нового часу. Ф. М. Достоєвський і Л. М. Толстой переконливо довели, що закиди на лицемірстві є доречними лише на адресу церкви та її захисника - держави, але позбавлені сенсу щодо заповідей християнства, які мають загальнолюдське зміст. Це протиріччя виразно сформулював Ф. Ніцше, вбачаючи причину "смерті" християнства в тому, що за дев'ятнадцять століть існування воно змогло виховати у людей милосердя і почуття справедливості як важливі умови морального стану суспільства, але не змогло поліпшити саме суспільство, яке ставало все немилосердно. У наш час, коли пріоритет надається загальнолюдським цінностям, здійснюється переоцінка цінностей, ставлення до християнства вже тому, що без цього неможливо зрозуміти людську культуру, основним кодом якої є хрястіанская символіка і сам дух християнства. До жаль, доводиться констатувати, що сучасна вітчизняна культура не тільки не подолала релігію, але й не піднялася до розуміння її. Отже, в християнському світогляді синонімом свободи є нескінченна метафізична любов до Бога, яка передбачає усвідомлену повністю конкретну відповідальність людини перед Богом і людьми; синонімом ж несвободи є грешность людини перед Богом, невіра і порок.
4. Теоретичні вишукування філософів епохи Відродження
Епоха Відродження формує особливий антропоцентричний тип світогляду на грунті нового синтезу двох культурних традицій - греко-римського і іудейсько-християнського. Якщо вважати, що відомий російський філософ Г. Флоровський прав, визначаючи процес формування середньовічної культури як "возцерковленіе еллінізму", то, дотримуючись його логіки, можна умовно визначити становлення ренесансної культури як еллінізацію християнства. Зустріч духовного досвіду середньовіччя з класичною античністю висуває гуманістичний ідеал людини: соціально орієнтованого, діяльного, з розвиненим самосвідомістю і спостережливістю, морально досконалого, всебічно освіченого і фізично розвиненого.
Гуманісти роблять акцент на соціалізацію людини, покладаючи надію на всебічну освіту, виховання і самовиховання. Вражає величезна кількість педагогічних творів на цю тему. На грунті гуманістичної педагогіки і психології пізніше формується світська філософська антропологія, яка найчастіше набуває форми пролегомени. Цей педагогічний пафос обуслолен, насамперед, якісними змінами в суспільстві, що відобразилися в характері світогляду, зокрема в особливості розумінні свободи і необх...
