В основі концепції Т. Гоббса лежать взаємодія і динаміка протилежних начал - колективно-державного та індивідуально-особистісного.
Проводиться чітке відмінність між державою-Левіафаном як носієм верховної влади і підданими, що володіють при всій їх підпорядкованості цієї верховної влади певними невід'ємними правами. Тут цікаві міркування Т. Гоббса про природному праві та цивільному або позитивному законі. На його думку, вони збігаються як за змістом, так і за обсягом. Однак природні закони, суть яких полягає в неупередженості, справедливості, вдячності і випливають з них моральних якостях, в природному стані не є законами у власному розумінні слова; вони лише розташовують людей до миру, милосердя і покори. Природними є ті закони, які існували і будуть існувати вічно. Добродії і судді приходять і йдуть, навіть небо і земля можуть зникнути, говорив він, але жоден пункт природного закону не зникне, бо це вічний божественний закон. В«Все неписані закони - природні закони В», - констатував Т. Гоббс.
Природничі закони стають дійсними законами тільки після встановлення держави. Це вже писані цивільні або позитивні закони, які стали такими завдяки волі тих, хто мав верховну владу над іншими. Цивільними є закони, яким люди повинні підкорятися як піддані держави, яке одне тільки здатне встановити, що є неупередженість, справедливість і доброчесність, зробити їх загальнообов'язковими і визначити покарання за їх порушення. Природне право або природна свобода можуть бути обмежені цивільним законом, щоб люди не шкодили один одному і об'єднувалися проти спільного ворога.
Особливість позиції Т. Гоббса полягає в тому, що в руслі намітилася на рубежі середніх віків і Нового часу тенденції пояснювати сутність держави через його походження він зробив спробу сформулювати своє розуміння держави з точки зору причин та умов його виникнення. У даному контексті головна заслуга Гоббса полягала в розгорнутому обгрунтуванні договірної теорії походження держави. Теорія суспільного договору - філософська і юридична доктрина, пояснює виникнення державної влади угодою між людьми, змушеними перейти від незабезпеченого захистом природного стану до стану громадянського. На відміну від тих авторів, які протиставляли договірної принцип організації абсолютизму влади, Т. Гоббс зробив спробу вивести принцип абсолютизму з договору. Філософ вважав, що В«початок громадянського суспільства - у взаємній страху В». Стан людей поза суспільством - війна всіх проти всіх. Держава отримує свою легітимність і право подолання цієї війни в результаті угоди між усіма членами державного співтовариства людей. Свою функцію прагнення до миру державна влада зможе здійснити, якщо буде необмеженою і безумовної, вона не повинна підлягати якого б то не було контролю і не може бути знищена волею створили її громадян, оскільки в силу самого договору вони назавжди зв'язали себе обов'язком підкорятися верховної влади.
Виходячи ...
