космос є частина особистості, її космічна сторона. Цим пояснюється, що в кожній особистості є і щось загальне, що належить всьому людському роду, тому чи іншому професійному типу людей і т. д., але не в цьому її суть. Іншими словами, особистість-це мікрокосм, універсум в індивідуально неповторній формі, з'єднання універсального та індивідуального. Таємниця існування особистості - в її абсолютній незамінності, у її одне кратності і непорівнянність. Особистість визнана здійснювати самобутні, оригінальні творчі акти.
Згідно Бердяєвим, є два протилежних шляхи подолання людиною своєї замкнутої на собі суб'єктивності. Перший - розчинитися в світі соціальної буденності пристосуватися до нього. Це призводить до конформізму, відчуження та егоцентризму. Інший шлях - вихід з суб'єктивності через трансцендірованіе, яке означає духовне осяяння, перехід до життя у свободі, звільнення людини від полону у самого себе, екзистенціальну зустріч з Богом. Нерідко особистість людини роздвоюється. Бердяєв наводить приклади з творів Толстого, Достоєвського і інших письменників, обращавших увагу на подвійне життя людини: зовнішню умовну, сповнену брехні, несправжнього життя, пристосовану до суспільства, державі, цивілізації, і внутрішню, справжню життя, в якій людина постає перед глибинними первореальность. p> Центральне місце в пізнанні духу Бердяєв відводить етиці. Він вважає, що в історії людства склалися два основних типи етики: етика закону (у дохристиянської і соціально-буденному формах) і етика спокути (християнська мораль). Етика закону організовує життя людських мас, демонструє панування суспільства над конкретною особистістю, над внутрішньою індивідуальної життям людини. Парадокс у тому, що закон має і позитивне значення, так як він не тільки калічить особисте життя, але й охороняє її. Етика Канта, за Бердяєвим, є законнической етика, тому що вона цікавиться загальнообов'язковим моральним законом, однаковою у всіх В«природоюВ» людини З проблемою свободи Бердяєв пов'язував рішення проблеми виникнення нового і процесі творчості. Всяке дійсно нове в світі виникає лише через творчість, тобто за допомогою прояви свободи духу. Творчість є перехід небуття в буття через акт свободи. Іншими словами, воно означає приріст, додаток, створення того, чого ще не було в світі. Творчість передбачає небуття, подібно до того, як у Гегеля становлення припускає небуття. З буття ж (яке вдруге стосовно свободі і схильне об'єктивації) можливе тільки витікання і перерозподіл елементів даного світу.
У творчому акті людина виходить із замкнутої суб'єктивності двома шляхами: об'єктивації і трансцендирования. На шляхах об'єктивації творчість пристосовується до умов цього світу. На шляхах ж екзистенціального трансцендирования воно проривається до кінця цього світу, до його перетворення, тобто в дійсність потенційну, більш глибоку.
Оцінюючи погляди Бердяєва на проблему творчості історики російської філософії відз...
