яд чи має під собою міцну грунт: сильною протилежності між латинянами і сабіняни не могло бути, оскільки і ті й інші належали до однієї гілки народів (італіки) і, звичайно, не так вже різко розрізнялися між собою, як за своїми вдач і своїй культурі, так і за своїм характером.
До складу Латинського союзу в епоху більш ранню Рим займає положення однієї з пересічних civitates; громадою головної був не він, а, мабуть, Alba Longa (на думку Ю. Белоха і В. Бонфанте - Aricia). Мало-помалу, проте, значення Риму починає зростати; можливо, що цьому сприяло як саме географічне положення Риму (на кордоні Лациума з Етрурією, в низов'ях Тібру, поблизу від моря), так і вказане вище злиття трьох сусідніх громад в одну. Між Римом і Alba Longa виникає суперництво за гегемонію в союзі, і боротьба на цьому грунті, прикрашена римської традицією різними легендами, закінчується повною перемогою Риму.
Ця перемога, втім, не руйнує Латинського союзу і не [с.30] робить Риму володарем всієї союзної території. Він лише вступає на місце Alba Longa. Продовжують існувати общелатінскіе святкування і общелатінскіе народні збори; зберігається і принципова незалежність окремих civitates. Мало-помалу, проте, поступово збільшуючись, Рим накладає свою руку на цю незалежність; значення общелатінскіх зібрань поступово падає: Рим набуває звичку нав'язувати союзникам свої рішення. У такому положенні ми і знаходимо Латинська союз до кінця першого періоду Римської історії.
2. Стародавні ГРОМАДСЬКИЙ СТРОЙ.
GENTES, CURIAE. - Патриції, КЛІЄНТИ, плебеї
Найдавніший історично відомий громадський лад у всіх арійців покоїться на родовому принципі. У своєму теоретично чистому вигляді родової принцип полягає в тому, що рід, то є природно розрісся союз сімейств, що стався в більш-менш віддаленому минулому від одного загального родоначальника, є ні від якої влади не залежних, самодостатнім і самоврядним (суверенною) цілим. У процесі історичної еволюції, проте, вже дуже рано виникає і організація надродового. Шляхом чи добровільного з'єднання декількох пологів для кращої захисту або шляхом підпорядкування одних пологів іншими, - в усякому разі, пологи виявляютьсявключеними в деякий більш великий союз, що стоїть над ними. Так виникає примітивне держава, спочатку ще дуже нетривке і слабке, але потім все більш і більш міцніюче і посилюється. У міру ж того, як державна організація міцніє і розширюється, значення пологів і родової зв'язку помалу послаблюється і зводиться до ледь помітним переживань.
Що стосується Риму, то вже в найдавнішу епоху його історії ми не знаходимо в ньому чистого родового ладу, то є ладу, в якому [с.31] пологи були б суверенними, незалежні від якої б то ні було вищою організації. Вже на порозі своєї історії Рим є громадою - civitas - і навіть, як ми бачили, складної громадою. Проте, сліди недавнього родового ладу ще дуже численні.
Найменше цих слідів в галузі політичних відносин. Правда, римська традиція оповідає, що всі римське суспільство того часу поділялося на 3 триби, 30 курій і 300 пологів (Gentes). Це математично правильне розподіл у зв'язку зі звісткою, що число сенаторів дорівнювало також 300, могло навести на думку, що рід (gens) являє в цій системі вже союз не природно сформований, а штучний і політичний (така думка Нибура). Ця думка, проте, в даний час відкидається: рід як такої в політичному житті ніякої ролі не грає. Єдине, що можна з більшою або меншою мірою вірогідності вивести з наведеного перекази, це те, що найдавніший сенат вдавав із себе раду родових старійшин, що до складу його входили самі собою представники всіх корінних пологів Риму.
Навпаки, в інших відносинах значення роду ще велике. Так, перш за все, рід зберігає всі своє значення як союз релігійний: члени роду - gentiles - пов'язані єдністю релігійного культу (sacra gentilicia). У зв'язку з цим перебуває моральний контроль роду над своїми співчленами: рід дотримує за чистотою моралі, може видавати пов'язані сюди постанови (decreta gentilicia), накладати на провинилися співчленів ті чи інші покарання аж до повного відлучення і т. д.
У галузі цивільних, майнових відносин у більш давнє час, мабуть, існувала родова спільність майн, принаймні, нерухомих, спільність землеволодіння. В історичну епоху, однак, цієї общості в чистому вигляді ми вже не знаходимо. Вона вже розклалася на власність сімейну (власність окремих родин), залишивши лише сліди свого колишнього існування в праві родового успадкування і праві родової опіки. За законами XII таблиць, якщо померлий не [с.32] залишив родичів, індивідуальне спорідненість яких можна довести, - так званих агнатов, - то спадщина і опіка переходять у рід, до gentiles, тобто до осіб, що належить до одного роду з покійним і носять спільне з ним nomen gentilicium.
Таким чином, що почалося держава, охопивши окремі, доти незалежні пологи своєї вищої організації, пос...
