. Це людина, який він є, в його відмінності від того, що думають про нього інші і чим він здається собі самому. Така екзистенція. p> Екзистенція - це доля-покликання, якої людина беззаперечно, стоїчно підпорядковується. Історія ж - це доля-ситуація, яку він покірливо, стоїчно переносить. Дане протиставлення становить, на наш погляд, один з істотних принципів екзистенціалізму; воно виникло в Як реакцію на історичний фаталізм взагалі, і насамперед па песимістичний фаталізм О. Шпенглера, який вимагав від людини підпорядкування невідворотною перспективі заходу цивілізації.
II Філософія Ж.-П. Сартра
У 1939 - 1945 р.. центром екзистенціалістському руху стає Франція. Саме в цей період створюють свої найбільш значні твори Ж.-П. Сартр, А. Камю і Г. Марсель. У центрі нашої уваги буде насамперед філософія Ж.-П. Сартра. Для цього є кілька причин. p> перше, Ж.-П. Сартр - єдиний з основоположників екзистенціалізму, хто зберіг аж до останнього часу серйозне ідеологічний вплив на масові аудиторії. Для молодого покоління він часто взагалі уособлює екзистенціалізм (або легенду екзистенціалізму, оскільки сам Сартр вже давно не зараховує себе до цього філософського спрямуванням).
друге, у творчості Сартра найбільш чітко висловилася та суперечливість, схильність В«то до блискучим, то до скандальних парадоксівВ» (Маркс), що споріднюють екзистенціалізм з дрібнобуржуазним свідомістю. p> третє, Сартр - найбільш радикальний представник атеїстичного крила екзистенціалізму, творчість якого дає великий матеріал для розуміння того, як це протягом (не в його релігійних відгалуженнях, а саме в його претензії на філософську самостійність) відноситься до релігії і віри.
Своєрідність Сартра в тому, що в середині 30-х років він сам був прихильником того благодушного історіцістской оптимізму, який німецькі екзистенціалісти викривали в інших. Не поділяючи офіційних буржуазних ілюзій, сповідуючи ліворадикальні суспільні ідеали, Сартр разом з тим наївно (і цілком в дусі буржуазної філософії історії) уповаю па те, що ідеали ці повністю забезпечені громадським прогресом. Криза 1929-1933 рр.. і той був сприйнятий їм як етап, через катаклізми та біди якого суспільство прийде до таких форм життя, про які мріяла радикальна французька інтелігенція.
Депресія, що пішла за кризою і супроводжувалася такими явищами, як перемога фашизму в Німеччині, консолідація реакційних сил в самій Франції, встановлення тут безпринципного, постійно пасующего перед монополіями політичного порядку, призвело Сартра до глибокого внутрішнього надлому. Прогресистські ілюзії змінюються протестом проти всякого довіри до В«Розумності дійсногоВ», протестом, який у Сартра, озброюється проти власних недавніх помилок, приймає особливо рішучу, відчайдушну, максималістську форму.
Протест проти ідеї В«розумності дійсногоВ» тісно пов'язаний в творчості Сартра з проблематикою атеїзму. У 1950 р. в роботі В«Екзистенціалізм - Це ...
