гуманізм В»він прямо заявить, що екзистенціалізм, як він його розуміє, В«Є лише спроба витягти всі висновки з послідовної атеїстичної позиції В». Відповідно найважливіше завдання своєї філософії Сартр бачить в критиці атеїзму непослідовного, який, нападаючи на релігію, сам опиняється під внутрішньої залежності від неї. Головною формою цього непослідовного атеїзму, що посяде релігії насамперед у моральному відношенні (в прагненні упокорити і обезволіть людини), він і вважає віру в розумність самого буття.
Віра ця є як би діалектична хитрість процесу секуляризації і вперше виношується такими половинчастими формами протесту проти традиційного релігійного світогляду, як деїзм і пантеїзм. Заперечуючи особистого бога християнства, трансцендентного і потойбічного, вони одночасно стверджують бога як структури і сенсу цього посюстороннего світу, представляють останній в якості богоустроенного, наскрізь просякнутого благим (На людину розрахованим) промислом. Дана установка знаходить завершення в спінозізма, ототожнювалася бога і природу.
Шлях до викорінення історіцістской легковір'я Сартр бачить у радикальної версії обезбоженной жиру, в затвердженні такої картини буття, яка не залишала б місця ні божественного промислу, ні його багатоликим суррогатам. До останніх Сартр відносить будь-які уявлення про впорядкованості і цілісності світу, про наявність у ньому закономірності, про самодвижении матерії. Тим самим Сартр розпускає всі структури, які забезпечують дійсну незалежність світу від свідомості, тобто протистоять практичного суб'єктивізму людини, його волюнтаристический діям.
Ця версія світу отримує остаточне завершення в головній праці Сартра В«Буття і ніщоВ» (1943) у концепції В«в-собі (буття)В». p> Світ, згідно Сартру, - це В«універсальна не теВ», повне відсутність чого-небудь, відповідного людським очікуванням, образам, поняттям. Бути реальним - значить надаватися чужим свідомості, зовсім В«ВипадковимВ» (протилежним настільки охоче передбачуваної впорядкованості світу), а в межі - абсурдним. Тільки таке розуміння світу відповідає, по думці Сартра, справжнього атеїзму, послідовного переконання в тому, що Бога не існує.
Іншою стороною цієї ж В«радикально атеїстичноїВ» теми є сартровская версія самої суб'єктивності людини.
Якщо світ ні в чому не схожий на бога і навіть у найменшій мірі не дозволяє сподіватися, розраховувати, покладатися на нього, то логічним наслідком, цього має бути заперечення за світом і всякої здатності впливати па людини, спонукати його, визначати його вчинки. Цей крайній висновок і робить Сартр. Подання про детермінованість людської поведінки працюється їм як забобон, останній пережиток релігійної віри в приречення. Таємниця людської поведінки полягає в його абсолютній необумовленості, спонтанності, індетермінізм, і всяка спроба підставити під вчинок примушують силу обставин чи внутрішніх схильностей є, згідно Сартром, не більше ніж виверт. У виверту цієї виражає с...
