цьому енергія, як міра руху, виявляється з одного боку іншим найменуванням маси мікрооб'єкта, а з іншого - іншим найменуванням частоти коливального процесу, пов'язаного з цим мікрооб'єктами. Самі ж мікрооб'єкти, елементарні частинки можуть припинити своє індивідуальне
існування, перетворившись на інші стандартні форми В«елементарного буттяВ». Ці незримі форми конституюють буття не тільки елементарних частинок і фізичних полів, але і більш складних структур (атомів, молекул і т.д.), надаючи їм незрозумілу з точки зору механістичного підходу
стійкість і стабільність, вічність. Так атом, втративши електрон під впливом зовнішнього фактора, завжди відновлює свою повноту, набуваючи новий вільний електрон на вакантне місце. Дослідження в галузі атомної фізики дозволяють стверджувати, що фундаментальні природні структури не складаються з сукупності властивостей своїх елементарних частин, але, навпаки, надають цим частинам тим більшу індивідуальність, чим складніше сама структура як ціле. Тому частини самі по собі є скоріше потенційною можливістю, а не джерелом існування, з необхідністю володіючи тим ступенем невизначеності, яка робить можливим їх використання в цілісній структурі. Про це свідчать відомі співвідношення невизначеності елементарних частинок, відкриті в квантовій механіці.
Фізичні теорії та математичні методи сучасної науки знаходять все більш абстрактний, незалежний від спостережуваних матеріальних явищ, характер. Можна сказати, що фізика все в більшій мірі занурюється в область чисто смислових, формотворчих підстав фізичної реальності, наближаючись до символічного опису природи, а тим самим до створення її метафізичної моделі. Таке стан справ не тільки знищує усталену натуралістичну картину світу, але і викликає питання про принципову можливість раціонального пояснення фундаментальних основ світобудови. Чи можливо взагалі осмислення природи шляхом наукового пізнання онтологічних принципів? Для відповіді на це питання спробуємо вдатися до святоотцівському вченню про творіння і до В«Першій книзі БогаВ» - книзі Буття, а не тільки до В«Другий книзі БогаВ» - природі, як її іменував Галілей.
2. Логіка творіння
Про можливість і необхідності пізнання творіння і раціонального її осмислення, каже Св. Апостол Павло: В«... бо невидиме Його, вічна сила і божество від створення світу через розглядання творінь видимі ... В»(Рим.1, 20), але він же свідчить про обмеженість раціонального пізнання занепалого людини: В«Тепер ми бачимо ніби через тьмяне скло, приблизно, тоді ж лицем до лиця; тепер знаю я почасти, тоді пізнаю, подібно, як я пізнаний. В»(1 Кор. 13,12). З цих слів ясно, що пізнавальний природничонауковий процес носить В«ворожильніВ» характер і дозволяє нам лише В«частковоВ» спіткати реальні речі, про що і свідчить вся історія природознавства. Правильні фізичні теорії тому мають символічний характер, вказуючи на В«вічну силу й БожествоВ» у...
