клується про своє потомство. Безсмертя заради супроводжує всьому на світі дбайлива ця любов.
... все роблять все заради такий безсмертної слави про їх чесноти, і, чим люди достойніше, тим більше вони і роблять. Безсмертя - ось чого вони жадають В». p> Думки Платона про "Делании" безсмертя, про живу зв'язку смертності й безсмертя не раз повторювалися наступними поколіннями філософів в тому чи іншому вигляді.
Гуманіст епохи Відродження Піко делла Мірандола в "Промови про гідність людини" вклав в уста бога такі слова, звернені до Адама: "Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися у нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням своєї душі і до вищих божественні ". Піко делла Мірандола висловив дуже важливу думку про те, що саме діяльність людини (як "вільного і славного майстра ") робить його смертним і/або безсмертним.
Іншу лінію в питанні про співвідношення життя, смерті, безсмертя представляє А. Шопенгауер і його послідовники. Це так звана смертніческая парадигма. А. Шопенгауер відноситься до смерті абстрактно-метафізично, як до абсолютної неминучості. Він цілком перебуває в рамках старої парадигми смерті-безсмертя як понять, відображають природний хід життя, змінити який ніхто і ніколи не може. Смерть для нього - щось раз і назавжди дане. Він навіть помислити не може, що можуть бути інші форми оконечіванія індивідуального життя, не такі як перетворення живого в труп. Життя Шопенгауер розглядає швидше біологічно, ніж людськи. Погляд його звернений у минуле. Майбутнє він не бачить, не бачить того, що життя змінюється, еволюціонує, на базі нижчих форм утворюються вищі. Він фактично заперечує прогрес життя. Звідси його фаталізм і пассивизм. Лінію Шопенгауера продовжували Ф. Ніцше (з його вічним поверненням) та інші філософи життя, потім екзистенціалісти і деякі постмодерністи.
Абстрактно-метафізичне розуміння життя, смерті, безсмертя - невикорінний порок це напрямки філософської думки.
Деякі вітчизняні філософи надають дуже велике значення цьому напрямі. Так В.С. Малахов стверджує: "тематизация смерті позначений вододіл між класичною, традиційної та некласичної, сучасною філософією "(Стаття "Смерть". Сучасна західна філософія: Словник. - М., 1991. С. 278). p> Це дуже сильне твердження.
Насправді, сучасна філософія більш глибоко і детально (в порівнянні з попередньою) розглядає і тему життя, і тему смерті, і тему безсмертя. Смерть - лише один з аспектів загальної проблеми "життя-смерть-безсмертя". В.С. Малахов прав лише в тому, що, дійсно, велика і впливова група сучасних філософів на чолі з Хайдеггером і Ясперсом педалює тему смерті.
Своєрідну позицію займав російський філософ А.Н. Радищев у трактаті "Про людину, його смертність і безсмертя ". Розглядаючи людину як фізична істота, він не знаходить в ньому чого-н...
