представляє Сократ, що фактично є проголошенням софістики (В«про справедливості як вигоді найсильнішого В»). Але в діалозі В«СофістВ» Платон проводить критику софістики вже з буттєвих позицій, звертаючись до проблеми пристрою всього буття. В«СофістВ» - це діалог, в якому Платон пропонує нову теорію Буття В». p> Що стосується діалогу В«ГоргійВ», то він є одним з найбільш показових діалогів раннього періоду в тому сенсі, що в ньому яскравим чином представлена ​​проблема співвідношення людини і ідеального буття, в тому числі і в ракурсі міркувань про філософії; крім цього, підняті у цьому діалозі питання, що стосуються принципів державного устрою, значущості філософії, необхідності турботи про душу Платон розробляє більш детально в пізніх діалогах. Людина є елемент сущого, а значить, він повинен існувати по тих законах, які визначені у ідеальному бутті: бути В«незміннимВ» і В«мінливимВ», обмежувати афекти і заохочувати душу до споглядання В«ідейВ». Всі ці завдання людської істоти існують у своєму чистому вигляді до людини, над фактом його існування: це вічність істини Вищого Блага, становлення сущого, В«ідеїВ» та оформлення стихії в суще. Відомо також, що однією з центральних проблем діалогу В«ГоргійВ» є проблема, що стосується природи В«чеснотиВ», в якій основна позиція Платона укладена в наступному: чесноти навчитися не можна. Зміст проблематики співвідношення людини і ідеального космосу в діалозі В«ГоргійВ», має своє зовнішнє вираження в суперечці про справедливість, про володіння силою, про покаранні (що і є критика В«софістичної риторикиВ», що зводиться до основного питання - В«як слід жити людині?В» (В«як треба житиВ») (5,544; В«ГоргійВ», 500С-500d)). p> У діалозі Платон критикує ораторське мистецтво, яке сприяє переконання в своєї цінності, але насправді, в такому оманному, беззмістовному вигляді воно відводить душу в сторону від уподібнення ідеалу, і в цьому й полягає істота цієї критики, за якою піднімаються вже більш серйозні, етичні та онтологічні питання. Ось саме з цим пов'язаний той факт, що для Платона в цьому випадку В«тиранія і софістика невіддільніВ»
Викриття софістики у Платона володіє певним онтологічним обгрунтуванням. Негативність заняття софістикою первинно визначається Платоном як В«великий і тяжкий вид омани ... коли не знаючи чого-небудь люди вважають себе знаючими це В». У Платона звеличення свого незнання, обман, дилетантство і необгрунтована переконаність у власній правоті володіють космічним значенням. Звернімося до того, що Платон говорить тут про В«душуВ», про мікрокосмі: В«Помиляються душу має вважати потворним і невідповідногоВ» (6,290; В«СофістВ», 228в-228d). У В«СофістіВ» Платон показує, як направити в потрібну сторону душу іншої людини, що прагне до знання. p> Сама сутність цього платонівського попередження, цього піклування про інше, ховається, мабуть, за тим відмінністю в пізнавальної та навчальної діяльності людини, яке Платон фіксує в шостому визначенні софіста, на перший погляд п...
