. Внутрішній світ людини рухається, душа постійно пізнає: В«душа сама по собі спостерігає загальне у всіх речах В»(2,243;В« Теєтет В», 185d-185е); душа тягнеться до В«сутностіВ» речей, і джерело її активності і є, по суті, сама ця В«СутністьВ». Якщо прийняти цю позицію, то її можна назвати, в найзагальніших рисах, одним з головних філософських концептів вчення Платона. Виходячи з такого положення, Платон проводить оцінку діяльності душі, дає опис правильної діяльності та пояснення значення цінності такої діяльності. У Платона засвоєння мистецтва знання буття означає вміння бути, битійствовать; і засвоєння це передбачає викриття того, яким чином створюється видимість такого знання. Це викриття яскраво виражено в діалозі В«СофістВ». p> Діалог В«СофістВ» присвячений формулюванні визначального висловлювання про софістів, яке призводить до виявлення негативної сторони його душі, і це виявлення, у свою чергу, приводить людину до того, що він стає здатний уникнути простого В«НаслідуванняВ», що порушує його зв'язок з космосом В«видимимВ»; але за цими міркуваннями стоять обов'язково міркування, що стосуються основ сущого і шляхів пізнання сущого. Платон стверджує фундаментальний інсталяційний принцип, керівний пізнанням буття і життям взагалі, яким повинен володіти людина. Він поміщений в розумному прагненні до початку космосу, до змістовного його подобою; і цей принцип виступає основою, на тлі якого Платон розглядає В«душуВ» людину і сам процесу пізнання, проводить відмінність між істинним способом пізнання буття і істинним способом проживання і помилковим.
У діалозі В«СофістВ» так само ми зустрічаємо вираз прагнення душі до очищення, виліковування. Знаючи буття правильним чином, ми очищаємо і навчаємо душу, тобто, пізнання буття, що означає, в кінцевому рахунку, пізнання його причини, супроводжує очищення і навчання душі. p> Платонівська думка про те, що людина не покинуть, не відірвано від буття, і не існує сам по собі, а він є елемент постійно стає буття, і від нього ж залежить сам процес становлення (чи сприймає він у своїй кращій частині ідеальне буття чи ні) дуже чітко простежується також у діалогах В«ГоргійВ» і В«ДержаваВ». Про тематичну зв'язку діалогу В«ГоргійВ» і В«ДержаваВ» заявляє і А. Койре, вважаючи об'єднуючим моментом цих двох діалогів висловлювання опонентів Сократа щодо належного порядку людського життя, який був би корисним для людини. Узгоджуючи з позицією Платона, можна сказати, що бачення очевидності переваги В«сильногоВ» і В«природногоВ», а також переваги В«софістичногоВ» міркування над філософським не дозволяє людині досягти В«мудрості і здоров'я душіВ» (В«wisdom and health оf the soulВ») (3,65). Зв'язок діалогів В«ГоргійВ» і В«ДержаваВ» можна вважати дійсною, так як проблема досягнення мудрого і здорового стану душі присутній в обох цих діалогах. У діалозі В«ДержаваВ» співрозмовник Сократа Фрасимах критикує розуміння (А вірніше - не має розумінням) В«справедливостіВ» і В«чеснотиВ», яке...
