озитивному визначенні, коли софіст визначається ним як той, хто В«Очищає від думок, що перешкоджають знань душіВ» (6,295; В«СофістВ», 231е). Отже, в В«СофістіВ» Платон говорить про неможливість В«знання про всеВ». Але якщо ми згадаємо сьому книгу діалогу "Держави", то там ми виявимо зовсім інше положення про можливість пізнання цілого буття. У В«ДержавіВ» Платон називає В«ДіалектикомВ» того, В«кому доступно доказ сутності кожної речіВ» (7, 318; В«ДержаваВ», 534b). Діалектик той, хто виділяє сутність речі, і обгрунтовує її, але обгрунтування (В«доказВ») можливе тільки при зверненні до всього обсягу цілого сущого, до всіх випадків його прояви (таке звернення часто називається в платоноведческой літературі В«метод поділуВ»).
Якщо існує знання про істину і брехня, то як тоді існують буття і небуття? Платон переходить до В«діалектиці буття і небуттяВ» після розбору того, що є софістика, причому, при повній відсутності якої-небудь зміни тематики обговорення, заяви про зміну ходу діалогу. Виходить, що питання буттєвого пристрою (сама ця В«діалектикаВ») є основою тих питань, які стосуються знання людини та її душі, і які представлені на початку діалогу. Платон підкреслює, що софіст не досягає істини в розборі вже нового міркування (в В«діалектиціВ»), отже, можна продовжити, його внутрішній світ не може повністю уявити собі весь Космос. Софіст тільки лише фіксує явне протиріччя в питанні існування небуття, яке і так явно видно без особливого філософського розбору. Тепер же після того як вводяться буттєві питання в тематику мистецтва пізнання, Платон пропонує розглянути, існування небуття змістовно, В«образноВ», вивчаючи його філософськи а не софистически.
Розгляд питання існування небуття приводить нас до вчення Платона про буття. Платон розбирає філософські вчення, які досліджують "буття і небуттяВ» (В«СофістВ», 243в-246а), і які досліджують сам характер буття (В«СофістВ», 246а-249d). У роздумах про буття Платон приходить до наступних висновків: створене буття є змішання станів (заданих ще до самого буття) в гармонію. В«Те, чого досягає думка, це завжди змішання, а не окремі елементи В»(4,139), в діалозі В«СофістВ» філософія В«це наука відкривати правила, Закони змішання сутностей В»(4,139). У В«СофістіВ» показаний В«змішанийВ» характер буття, що дозволяє зіставляти цей діалог з іншим, більш пізнім діалогом, в якому також йдеться саме про такий характер буття - з діалогом В«ФілебВ».
У діалозі В«ФілебВ» ми виявляємо постановку питання про природу В«благаВ», стикаємося з уявленням про деяку двоякості В«благаВ». Можна сказати, що в діалозі В«ФілебВ» ми знаходимо те ж питання, поставлене ще в В«ГоргійВ», і що стосується того, що під словом В«благоВ» Платон розуміє різні речі. Можна припустити, що суміщення різних смислових установок в одному обговорюваному предметі (НЕ піднімає в ньому протиріччя), є специфічна риса філософії Платона. Ця обставина і визначає подальші деталі його філософської позиції. p> Прийняття тог...
