ійці початком всього сущого вважали число. Ксенофан, Парменід, Зенон - елеати, ввели поняття буття. p> Теорія пізнання Парменіда. Буття - Це те, що можна пізнати тільки розумом, а не за допомогою почуттів. Чуттєвого сприйняттю людини дано тільки мінливе, тимчасове, плинне, непостійне, а те, що незмінно, вічно, тотожно собі, доступно тільки мисленню. Те, що ми відчуваємо, насправді не існує, є тільки невидимий, нематеріальний світ, бо тільки він може бути мислимо без протиріччя.
Вчення елеатів про буття: 1) буття є, а небуття немає, 2) буття єдине, неподільне;; 3) буття пізнаване, а небуття непізнавано, його немає для розуму, а значить воно не існує.
Геракліт темний
Положення про абсолютну змінності речей вважалося вже в давнину законом гераклітізма. В«Все течеВ». З усіх сфер дійсності вихоплював він приклади, щоб показати перехід протилежностей одна в одну. Першооснова не їсти речовина, а є сам рух, продуктами якого вперше є всі речовини. Для Геракліта вічне світовий рух представляється у вигляді вогню. Вогонь для нього не як речовина, а як процес, в якому виникають і зникають всі речі. В«Немає нічого постійного, окрім зміниВ». p> Для Геракліта існує світ у протилежності і їх подоланні. Ворожнеча батько всього, цар усього. Ворожнеча і примирення - в цьому невидима гармонія. Ворожнеча і світ, недолік і велика кількість. Урівноваження двох протилежних процесів дає сталість.
Життєвість душі і властиві їй в усіх відношеннях досконалість він пояснював тим, що отримує своє харчування від світового вогню, від загального розуму, від Логосу. Він висловлюється проти анархії маси. Тільки підпорядкування порядку, і в кінцевому рахунку - світовому закону, може людина придбати ясність душі, складову його щастя. Чи не почуттями повинен керуватися людина, а розумом. p> Апорії Зенона. (Апория - утруднення, безвихідне становище). Вони (В«Ахіллес і черепахаВ», В«Летюча стрілаВ», В«ДихотоміяВ», В«СтадіонВ») зіграли важливу роль у розвитку діалектики. Діалектики єдиного і багато чого, перериваного і безперервного.
Зенон прагне не до того, щоб засвоїти або зрозуміти емпіричну дійсність, але тільки до того, щоб захистити парадокси свого вчителя (Парменіда) за допомогою різних операцій над поняттями. Він користується не емпіричними, а формальними і логічними аргументами. Аристотель говорить про нього як винахідника діалектики. У Зенона ставиться проблема кінцевого і нескінченного,, перериваного і безперервного. У апорії "Дихотомія" Зенон намагається довести, що рух неможливо. Тіло не може зрушитися з місця, почати рух, тобто не може бути переходу від спокою до руху і навпаки. Зміст цієї апорії таке: що рухається до мети предмет повинен спочатку пройти половину шляху, але щоб пройти цю половину, він повинен спочатку пройти її половину і так до нескінченності. Тобто мета ніколи не буде досягнута, тому що тіло постійно повинно долати ці півдорозі. Зенон абсолютизує переривчастість простору і протиставля...
